摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授
【酉二、明此处所缘者。
已说如是多种所缘，今当缘何而修止耶？
答：如前经说，无有限定，须各别缘，以补特伽罗有差别故。尤其上品贪行者等修奢
摩他时，所缘各别决定。若不尔者，纵或能得奢摩他相应三摩地，然不能得实奢摩他。
若不久修净行所缘，尚说不得正奢摩他，况全弃舍净行所缘！多寻思者，尤应修息。
若是等分补特伽罗，或是薄尘补特伽罗，于前所说诸所缘中，随意所乐作所缘处。】
已经说了多种所缘，要缘怎样的所缘修呢？这并没有一定，因为各人的情况不同。
前面有分贪心大的人、贪心平等的人、贪心小的人，如果是贪心大的人，必须要修净
行所缘，不然修不出止；或许他会得到相似的三摩地，但是无法得到真正的三摩地。
这种人缘净行所缘修都要花很长的时间才能得止，更何况舍弃净行所缘！至于分别心
重、散乱强的人，要修数息。若是等分者、薄少者，缘什么都可以。
【又，《修次第》中下二编，依于《现在诸佛现住三摩地经》及《三摩地王经》，说
缘佛像修三摩地。
觉贤论师说多所缘，如云：“止略有二，谓向内缘得及向外缘得。内缘有二，谓缘全
身及依身法。缘身又三，谓即缘身为天形像，缘骨锁等不净行相，缘骨杖等三昧耶相。缘
依身法又有五种，谓缘息、缘细相、缘空点、缘光支、缘喜乐。向外缘者亦有二种，谓殊
胜、平庸。殊胜又二，谓缘佛身、语。”《道炬论释》亦引此文。】
除了以上所说的所缘，《修次中篇》、《修次下篇》说要缘佛像。
觉贤论师说多所缘，有内所缘及外所缘。“缘身为天形像”：将自己观为本尊身。“
缘骨锁等不净行相”：缘骷颅。“依身法”：依附于身上的。“缘空点”：缘明点。“缘
光支”：缘光的支分，如红光、蓝光。
【其缘佛身摄持心者，随念诸佛故，能引生无边福德。
若佛身相明显坚固，可作礼拜、供养、发愿等积集资粮之田，及悔除、防护等净障之
田。故此所缘最为殊胜。
又如《三摩地王经》说，临命终时，随念诸佛不退失等功德。若修咒道，于本尊瑜伽
尤为殊胜。有如是等众多义利。
又，此胜利及思佛之法，广如《现在诸佛现住三摩地经》所明。又如《修次下编》所
说，定应了知。因恐文繁，兹不俱录。
故求所缘，既能成就胜三摩地，余诸胜事兼能获得，如是乃为方便善巧。】
“此处所缘”就是缘佛像。
如果是贪心重者，瞋心重者，就要用前面所提到的所缘，如果是等分者、薄少者，可
以直接缘佛身，因此就谈缘佛身的功德。
若缘佛身修止，这样就是在随念佛，因此有随念佛的功德，佛身也可以做为集资净障
的资粮田1，因此说缘佛身是最殊胜的。
缘佛身修止，临终时也不会忘记随念佛……等等，缘佛身有诸多功德。
要找一个既能得止，附带也可以获得其他功德的所缘，如此才是对所缘的善巧。总之
，所缘很多，此处就是要选佛身。
对我们而言，非常适合观佛像或观资粮田。
如果真的能放弃一切去修止，缘瓶子也能修出止。若修出止，当然很好。若修不出止
，观资粮田会是比较好的，修习止的过程，也会对生生世世种下种子。
所以观资粮田，既有利于生生世世，也有可能修出止。
像《俱舍论》会说观五蕴、白骨，大乘会观佛像，密续会修自己是本尊，也观一切众
生都是佛，因为以后自己会成佛，所以佛的身、受用、眷属现在就观起来，这在因上很好。
这些差别点只是取材不一样，它们都可以是修止的所缘。因为是观内在之相，所以将
自己想成是佛也可以修出止，即使不能如密续所说的即身成佛，也一定会有与显教相同的
功用。
同样地，像《俱舍论》说要观五蕴、不净、白骨等，在大乘看来，会认为观佛像不是
很好吗？修止的条件都具足，也可以累积功德，何乐而不为？所以就所缘的选择来说，后
后会较前前殊胜的原因即是思考较为周到。
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[1] “若佛身相明显坚固，可作礼拜供养发愿等，积集资粮之田及悔除防护等净障之田”
意思是说，如果观佛身能观得明显坚固，比起观得不明显、不坚固来说，其功德或效
力差异极大。如果做不到观想明显坚固也没有关系，还是可以去做。
[2] 观佛身相
如《增壹阿含经》云：“世尊告曰：若有比丘正身正意，结跏趺坐系念在前，无有他
想专精念佛。观如来形未曾离目，已不离目，便念如来功德：如来体者，金刚所成，十力
具足，四无所畏，在众勇健。如来颜貌，端正无双，视之无厌；戒德成就，犹如金刚，而
不可毁，清净无瑕，亦如琉璃……诸比丘！常当思惟，不离佛念，便当获此诸善功德。”
《大方等大集经贤护分》：“阿弥陀佛复告彼言：诸善男子！汝若今欲正念佛者，当
如是念：今者阿弥陀如来、应供、等正觉…具有如是三十二相、八十随形好。”
《十住毘婆沙论》鸠摩罗什译：“行者先念色身佛，次念法身佛。何以故？新发意菩
萨，应以三十二相八十种好念佛…。”