摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授
心于所缘如何安住
【申二、心于彼所缘如何安住。分三：酉一、立无过规，酉二、破有过规，酉三、示
修时量。今初】
前面是讲所缘，对此所缘修三摩地时，内心要怎么修？一、说正确的情况，二、破有
过的情况，三、说达到的量。
【此中所修妙三摩地具二殊胜：一、令心明显，具明显分；二、专住所缘，无有分别
，具安住分。
有于此上加乐为三，余有加澄共为四者，然澄净分初殊胜摄，不须别说。适悦行相喜
乐之受，是此所修定果，非初静虑未到分摄定相应中所能生起。三乘功德最胜依处第四静
虑三摩地中，皆无身乐心乐相应而起，故此不说。
极明显分，虽于无色地摄少数定中亦不得生，然如《庄严经论》云“静虑除无色”，
除少获得自在菩萨，余诸菩萨皆依静虑地摄正定引发功德，故说明显殊胜无有过失。】
我们要修的三摩地一定要具备三个特色：明显、有力、安住。
此处并没有提到有力这个特色，但是这个特色一定不能缺少。心具安住分、没有分别
，没有分别的意思就是心不会跑来跑去。
有人认为要加上乐这个条件，或再加上澄这个条件。
第一个特色—明显—已具有澄清分，所以不需要加入澄这个条件。
适悦行相喜乐之受—乐，是定的果，要达到初禅正禅才会有乐，初禅近分禅没有乐，
所以乐不是三摩地的特色。
修九住心而得身心轻安时，得到的禅定是初禅近分禅﹙或称“初静虑未到分摄定”﹚
。它是三摩地，所以专注、明显、有力这些特色都具备了。
但是那时候（初禅近分）还没有断任何欲界烦恼，当以世间道或出世间道断了欲界烦
恼，才会得到初禅正禅，正禅才会有喜乐。
初禅到三禅都有乐的成分，第四禅唯有不苦不乐的舍受，没有喜乐，无色界的四禅同
样没有喜乐。
既然要说三摩地的特色，表示是三摩地就要具备这样的情况，问题是第四禅及无色界
的四个禅都不具备乐，而且初禅、二禅、三禅的近分禅也不具备乐，所以不能说乐是三摩
地的特色。
有人说：若依你的思惟方式—近分禅与第四禅都不具备乐，所以乐不是三摩地的特色
，这样的话，明显、有力也不能是三摩地的特色，因为无色界的四个禅也不具备明显、有
力的特色，以非想非非想处定为例，并不具备明显、有力。
自宗答：《大乘庄严经》说“静虑除无色”，意思是除了少数对禅定已经得到自在的
菩萨，可以用无色界的禅定来修道1，其余的菩萨都会依色界的禅定来修道，不会依无色
界的禅定来修道。
明显、有力、专注不是所有禅定的特色，因为无色界的禅定并没有明显、有力。但是
我们讨论的是“此中所修妙三摩地”，也就是讨论的是我们应修的禅定的条件，我们应修
的禅定一定要具备明显、有力、专注，所以没有过失。
“三乘功德最胜依处第四静虑三摩地”：能修出三乘功德最好的所依是第四禅。
禅定的好坏要看从什么角度说。修道时，于无常、苦、空等所缘，修止时要能专注、
明显、有力，修观时要在得止的基础上清楚地分析，以这个角度说，依第四禅修道是最好
的。
也不是不可以依无色界的禅定修道，但是用无色界的禅定来修，因为心对境的明彻度
越来越低，最后甚至什么都不清楚，所以依无色界的禅定修，对修道没有帮助，也就比较
不会依无色界的禅定来修道。
也就是，如果行者有四禅八定，基本上会用第四禅来修道，因为这个所依最好；如果
行者没有修出第四禅，只修到初禅，就只会以初禅来修道。
【昏沉能障如是明显，掉举能障无分别住，沉、掉二法为修净定障中上首亦即此理。
故若不识粗细沉掉，及虽识已，不知净修胜三摩地破彼二轨，况云胜观，即奢摩他亦
难生起。故智者求三摩地，于此道理应当善巧。
沉、掉乃是修止之违缘，违缘及破除之方法皆于下说。故此当说修止顺缘引生三摩地
之理。】
没有明显、有力，是昏沉所致；无法专注于一境，是掉举所致。
昏沉、掉举是修止的最大障碍，原因就是止需要明显、有力与专注。
所以一定要认识粗细的昏沉、掉举，不认识昏沉、掉举的行相，或虽然知道，但不知
道怎么去铲除它，不要说懂空性的观，就连止也无法成办。
因此，智者一定要精通这个道理。昏沉、掉举是修止的违缘，关于违缘的详细内容与
对治的方法，后面会说明，此处先讲修止的顺缘。
三摩地要具备三个特色：明显、有力、安住。
什么是不安住？例如我要观这个佛像，心不安住，跑到另一个境上，想到昨天看的电
影内容等，这是最粗的不安住。
细的不安住是，所观的佛像仍存在，但是型态变了、位置变了等。不安住是掉举引起
的。
明显、有力是针对昏沉而说的。刚开始修，稍能安住于所缘时，影像并不清楚。完全
地不清楚是粗厚的昏沉所致。
修习久了，昏沉渐渐薄弱，影像会清楚。影像虽然清楚，但是没有力，这是细的昏沉
所致。
细的昏沉与止很像，很难辨别；因为很难辨别，所以也没办法讲清楚。如果无法辨识
细的昏沉，就会一直在修昏沉定，这非常危险。
对此，宗喀巴大师下了很大的功夫做辨析，后面会看到相关的内容。总之，《广论》
说修止要具备有力这个条件，这与他人所说不同。
宗喀巴大师的时代，有人提倡“大放松是大定”，意思是放得越轻松，定就越好，可
是格鲁派否认这种说法。
>>>>>
[1] 二地到七地的菩萨为了训练禅定能力，会用无色界的心、欲界的心来修道，而对八
地以上的菩萨，因为任何心都达到了平等，所以就不需要再特训。
[2] 此处的喜乐之受，是获得初禅静虑正行定才获得的喜乐，初禅静虑近分定还未获得
《杂阿含482经》：“若使圣弟子学远离，喜乐具足身作证。”巴利经典：“初禅出
现了，充满著喜（piti）和乐（sukha）。”初禅又称作“离．生喜乐地”，获得初禅时
，远离了欲界烦恼，生起了色界禅定的乐受。到了色界第四禅连乐受也没有，只有舍受。
[3] 摘自：云何一心不乱 净界法师
这个细的昏沉，宗喀巴大师在“最极寂静”的时候，他提出一个警告，他说很多人在
这个地方，会认为他得定了，其实这是一种微细的沉没，就是我这一念心，在我所缘境当
中，我感觉到不昏沉，也不掉举，感觉到是这样，已经明静而住，我已成就三昧了，其实
没有。那个是一个微细的沉没，所以这个地方要注意。