摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授
【又极缓心仅明澄分，犹非满足，须策励相。
如无著菩萨云︰“于内住、等住中，有力励运转作意。”此于九种住心方便，初二心
时，作如是说。
《修次初编》云：“除沉没者，当坚持所缘。”《修次中编》云：“次息沉没，必须
令心明见所缘。”言心明见，故非说境略明显，是说心相极显、极坚。
修念之规此为最要，未能知此，盲修之相，谓修愈久，忘念愈重，择法之慧日返愚钝
，有此多过，反自矜为有坚固定。】
“极缓心仅明澄分”，不是指缓心可以带来明澄分，是前面他人说他的缓心有明澄分
、没有昏沉，所以是有澄分的缓心。
对此，自宗说心还要有策励相。无著菩萨对于修九住心的第一、二住心，教授说要有
力运转。《修次》也说“除沉没者，当坚持所缘”、“次息沉没，必须令心明见所缘”。
“心明见”不是说境像明显，是说心要紧持所缘。“策励”、“有力运转”、“坚持
”、“心明见”都是在说心对所缘要紧持。
这点对修止非常重要，不了解这点，盲瞎修炼的结果，修越久，忘念越重，慧力也会
越来越钝。
总之，修止需要住分，这点大家都知道，但是需要明分，且是有力的明分，这点就很
少人知道；知道需要有力明分，又做到的，就更少人了。
【若谓如前以念令心住所缘已，尔时可否分别观察于所缘境持、未持耶？
答：定须观察。
如《修次中编》云：“如是于随乐所缘安住心已，后即于此，等住其心。善等住已，
即应于心如是观察，为于所缘心善持耶？为沉没耶？为外散耶？”
此非弃舍三摩地已，如是观察，是住定中观其住否根本所缘。若未住者，当观随逐沉
、掉何转。非才住定时太短促亦非太久，是于中间时时观照。若于前心未尽势力，修此观
察，能生心力相续久住，亦能速疾了知沉掉。】
这段是解释正知。
问：心已安住在所缘上，可不可以再观察？
答：在修正念的当下，一定要用正知去观察。
《修次中编》说：“心安住所缘后，就要观察心有没有好好安住？有没有沉没？有没
有掉举？”所以是在不弃舍修定的情况下去观察。
如果心没有安住于所缘，就要观察是被沉没还是被掉举影响。观察的时间是如何？不
能心才刚安住就去观察它，也不能过太久才去观察，是在前心心力未削弱前，偶尔观察。
就像开车时，是专注前方路况，但是偶尔也要注意一下左右二边的情况。看周边情况
时，是停车观看吗？不是。是一直观看吗？也不是，是大概扫看一下。同样，修止时，不
是放弃修止才观察，也不是一直观察，是于正念持住所缘时，偶尔观察。
【如是，期间忆念前缘而修者，亦须是正念有力相续运转正念之因1，故应修念。
如《声闻地》云：“云何心一境性？谓数数随念同分所缘，流注、无罪、适悦相应，
令心相续，名三摩地，亦名为善心一境性。何等名为数数随念？谓于正法听闻、受持，从
师获得教授、教诫，以此增上，令其定地诸相现前，于此所缘，正念流注，随转安住。”
《辨中边论释》云：“言念能不忘境者，谓能不忘住心教授意言之增语。”
故修正念，为于所缘灭除忘念。能灭之明记所缘者，谓所缘意言，即是数数作意所缘
。譬如恐忘所知少义，数数忆念，即难失忘。故若时时忆念所缘，是生有力正念所须。
于所缘境摄心不散而正观察，是生有力能觉沉掉正知方便。若谓此等皆是分别而遮止
者，应知难生有力正念、正知。】
“言念能不忘境者，谓能不忘住心教授意言之增语”：“增语”是“总之”、“用一
句话来说”。念能不忘境，用一句话来说，就是不忘住心教授意言。这边的“不忘教言”
，是指不忘所缘。
正念缘所缘境安住后，过一阵子就用正知观察，如果有偏差，就调整。如此有助于正
念有力地持续下去，所以是培养正念之法。好好观察心有没有安住所缘，有没有沉没、掉
举，也会培养很好的观察力，所以也是培养正知之法。
(...待续...)
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[1] 原译：“然能时时忆念所缘而修者，必须有力相续运转正念之因。”
[2] 获得禅定要远离五盖的沉掉，远离沉掉要透过正念、正知。内心于善所缘境正念、正
知，依于无贪、无瞋、无痴、精进，令心远离所有沉没与掉举，获得禅定的等持等舍
[3] 修禅定时，要依正念、正知，远离沉没、掉举以及不对治，如《杂阿含1247经》云：
　　“世尊告诸比丘：应当专心方便，随时思惟（随着于所缘正念安住时，正知观察）三
相，云何为三？随时（随掉举时）思惟止相、随时（随沉没时）思惟举相、随时（随远离
沉掉时）思惟舍相。若比丘一向思惟止相，则于是处其心下劣（沉没）；若复一向思惟举
相，则于是处掉乱心起（掉举）；若复一向思惟舍相（不对治），则于是处不得正定尽诸
有漏。以彼比丘随时思惟止相（正知观察掉举时对治掉举）、随时思惟举相（正知观察沉
没时对治沉没）、随时思惟舍相故（正知观察远离沉掉时行舍），心则正定尽诸有漏。”