摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授
住所缘后应如何修
【未三、住所缘后应如何修。分二：申一、有沉掉时应如何修，申二、离沉掉时应如
何修。
初又分二：酉一、修习对治不知沉掉，酉二、修习知已，为断彼故，对治不勤功用。
初又分二：戌一、抉择沉掉之相，戌二、于正修时生觉沉掉正知之方便。今初】
所要修的三摩地必须是心一境性、清楚、有力的正定。要获得这样的三摩地，修时必
须把握好正念、正知，其反面就是要断除沉没、掉举。因此，了解沉没、掉举就很重要。
关于沉，前面解释时是将昏沉与沉没混用，未区分开来。这个段落则将昏沉与沉没的
相状区分开来。
【掉举，如《集论》云：“云何掉举？净相随转，贪分所摄，心不静照，障止为业”
此中有三：一、所缘：可爱净境。二、行相：心不寂静，向外流散，是贪分中趣境爱
相。三、作业：能障其心安住所缘。
于内所缘令心住时，由贪色声等之掉举，于境牵心，令不自在，贪爱散乱。
如《悔赞》云：“如缘奢摩他，令心于彼住，惑索令离彼，贪绳牵趣境。”】
掉举的境是悦意的﹙“净相”：悦意之相﹚，所以见境时，心会高举。
掉举的行相是使心不寂静，向外流散。
掉举是贪心。有根本烦恼与随烦恼，根本烦恼有贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，随烦脑
是跟着根本烦恼，也可以是根本烦恼的某一特色。把某种情况的贪称为掉举，所以说“贪
分所摄”。
掉举的作用是会障碍心安住所缘。
【问：由余烦恼从所缘境令心流散，及于所余善缘流散，是否掉举？
答：掉是贪分，由余烦恼流散非掉，是二十随烦恼中散乱心所。于善缘流散随其所应
是善心心所，非一切散皆是掉举。】
问：因贪以外的烦恼导致所缘流散，及不是烦恼导致，是其他善心导致所缘流散，是
不是掉举？
所缘流散有：
一、因贪、嗔、痴等烦恼导致心于所缘流散，这是随烦恼中的散乱心所。
其中，因为贪而使心流散，是掉举。也就是，因嗔、无明等烦恼扰乱导致所缘流散，
称为散乱。因为贪扰乱导致所缘流散，是散乱也是掉举。
二、因善心导致所缘流散，如因悲心太强而无法专注于所缘，就不是散乱，因为散乱
心所的定义中有“因贪、嗔、痴等烦恼导致”，悲心等善心不是烦恼。
因贪引起的掉举，与因贪以外的烦恼引起的散乱，有一点差别。
解释贪时会说黏着于境，想接近那个境、不想离开那个境，越接近会越舒服，离开就
不舒服。
如缘佛像修止时，忽然想到自己喜欢的东西，心就被吸引走，专住在它上面思惟，这
是贪导致所缘流散。若是瞋等烦恼导致，就不会如此，心只是到处流荡。
也就是，被其他境吸引走而丧失所缘是掉举，不是被其他境吸引走而丧失所缘是散乱。
(...待续...)
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[1] 摘自：《心类学》
烦恼心所是与第六意知相应的心所法，包括六种根本烦恼心所、二十种随烦恼心所。
掉举心所、散乱心所是与第六意识相应的随烦恼心所。
《大乘五蕴论》（玄奘法师译）：
“云何掉举？谓心不寂静为性。云何散乱？谓贪瞋痴分，心流荡为性。”
《大乘阿毘达磨论》（玄奘法师译）：
“何等掉举？谓贪欲分，随念净相，心不寂静为体，障奢摩他为业。
何等散乱？谓贪瞋痴分，心流散为体；此复六种：谓自性散乱、外散乱、内散乱、
相散乱、麤重散乱、作意散乱。”