摘自：达赖喇嘛尊者教授《觉灯日光》
初修禅定时，应该是次数多而时间短。
为什么呢？如果修学的时间短，会有意犹未尽的感觉，那么下次就会爱乐修习。
另一理由是，“时久易随沉、掉增上而转，则极难生无过正定。”
就初学者而言，修学时间太长，原先强而有力的正念和正知就会渐渐消退，到后来心
随沉、掉而转了，自己也很难发现。
如此长时修学，会很难生起强而有力的正念和正知。没有强而有力的正念和正知，就
无法断除沉、掉。
若要生起强而有力的正知和正念，就应该在较短时间内，不断地提醒自己。
若在禅坐的过程中，能不忘念，且能快速地察觉沉没和掉举，就算禅坐的时间再长也
无所谓。
所以《修次下编》中说“一时等”，就是没有一定要修多长的时间之意，说“乃至堪
能”，就是根据自己能力来修的意思。
《修次下编》所说的时量，是针对已得奢摩他之后修毗钵舍那者而言，宗喀巴大师说
未得奢摩他的初学者，亦可类推而行。
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[1] 摘自：CBETA B10,No67《菩提道次第广论》卷2〈道前基础．修习轨理〉
http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067_002
此复初修，若时长久，易随掉沉自在而转，此若串习，极难医改，故应时短，次数增
多。如云：“有欲修心，即便截止，则于后次心欲趣入。若不尔者，见座位时，即觉发呕
。”若待稍固，时渐延长，于一切中，应离太急太缓加行过失。由此能令障碍减少，疲倦
、惛沉等亦当消灭。