摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授
【掉举者，由贪为门，令心追趣色声等境。
此应作意诸可厌事，能令心意向内摄录，以此息灭掉举无间，于先所缘应住其心。
《修次初编》云：“若忆先时喜笑等事，见心掉举，尔时应当作意思惟诸可厌事，谓
无常等，由此能令掉举息灭。次应励力令心仍于前所缘境无作用转。”
《中观心论》云：“思惟无常等，息灭掉举心。”又云：“观散相过患，摄录散乱心
。”《集学论》云：“若掉举时，应思无常而令息灭。”
故掉举太猛或太延长，应暂舍正修而修厌离，极为切要。】
掉举属于贪，主要是心追逐五欲等境。
因为掉举是心向外驰，是高亢的心态，所以要修可厌事，令心收摄。息灭掉举后，再
回到原所缘。
可厌事有无常、三恶趣苦等。
“观散相过患”：观散乱的过患。
【非流散时，唯由摄录而能安住。若掉举无力，则由摄录，令住所缘。
如《摄波罗蜜多论》云：“若意掉举时，以止而遮止。”
经中说云“心善安住”，瑜伽释为掉举对治。
《声闻地》云：“由是其心于内摄略，若已下劣或恐下劣，观见是已，尔时随取一种
净妙举相，慇懃策励，庆悦其心，是名策心。云何持心？谓修举时，其心掉动，或恐掉动
，观见是已，尔时还复于内摄略其心修奢摩他，是名持心。”
心掉动时，不应作意净可欣境，以是向外散动因故。】
跟沉没一样，如果有细微掉举，可让心松一点来调整。
如果掉举严重，就换修可厌境，观无常、三恶趣等来对治。
再不行就数息，让心专注在气息上。
再不济事，就下座。
(...待续...)
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[1] 修禅定，由正知觉察到内心掉举、沉没时，要修对治法去除掉举、沉没，否则不得定
《杂阿含1247经》云：“尔时，世尊告诸比丘：…
随时思惟止相（随着正知观察到内心掉举散乱时，思惟止相对治掉举），
随时思惟举相（随着正知观察到内心昏沉沉没时，思惟举相对治沉没）…。”
[2] 思惟止相──即思惟无常、三恶趣苦等止息掉举，对治内心上扬高亢的掉举
如本文提到【《摄波罗蜜多论》云：“若意掉举时，以止（思惟无常、三恶趣苦等）
而遮止。”经中说云“心善安住”（遮止掉举还复安住善所缘），瑜伽释为掉举对治。】
思惟举相──即思惟可欣境的清净所缘策举内心，对治内心收摄下劣的沉没
如本文提到【《瑜伽师地论．声闻地》云：“由是其心于内摄略，若已下劣或恐下劣
（即沉没），观见是已，尔时随取一种净妙举相，慇懃策励，庆悦其心，是名策心。”】
（思惟可欣境策举内心，可欣境的清净所缘如三宝功德、六随念、暇满、菩提心功德等）