摘自：达赖喇嘛尊者教授《觉灯日光》
《辨中边论》说“不作行”是一种三摩地的过失。
有一些人认为，微细的沉、掉不会造业，不需要去断除。这是不了解如何修清净三摩
地的缘故，与慈尊（即弥勒菩萨）所说的内涵是完全相违的。
修学奢摩他的次第为何？
沉、掉两者中，先有掉举，故先以正念、正知对治粗品的掉举。
止息了掉举，心获得少许的安住，之后会产生沉没，此时再以正知、正念对治沉没。
沉没控制好后，又会再次产生细微的掉举，使内心的安住力受到影响，这时要用正念
、正知去察觉，来断除细微的掉举。
遮止细微的掉举之后，又有细微的沉没现起，要以正念、正知知道什么是细微的沉没
，并且励力去对治，让心一直保持在非常有精神的状态上。
如此反复修习，才是正确的。
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[1] 摘自：CBETA T31,No1600《辩中边论》卷2〈辩修对治品第四〉（玄奘法师译）
“…已说修正断（四正断，属戒），当说修神足（四神足，属禅定三摩地的功德）。
颂曰：‘依住堪能性，为一切事成，灭除五过失，勤修八断行’
…谓能灭除五种过失，修八断行。何者名为五种过失（不能成办禅定的五种过失）？
颂曰：‘懈怠忘圣言，及惛沈掉举，不作行作行，是五失应知’
…（八断行）觉沈掉者谓即正知，由念记言便能随觉惛沈、掉举二过失故。伏行（遮
止沉掉）谓思，由能随觉沈掉失已，为欲伏除发起加行（对治修三摩地不作行的过失）”
[2] 《杂阿含1247经》：“世尊告诸比丘：若复一向思惟舍相（即"不作行"，不对治沉、
掉，是修定的最大过失），则于是处，不得正定（无法获得远离沉、掉的正定）。”
[3] 修习九住心的过程，至第四住心时已遮遣粗分的掉举，第五住心对治粗分的沉没，第
六住心对治细分的掉举，第七住心对治细分的沉没，远离一切粗细分沉掉后得奢摩他