摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授
【沉掉虽微，皆以正知正觉了已，悉不忍受，毕竟灭除。
若不尔者，名“不作行”，《辨中边论》说是三摩地过。
故若有说：微细掉举及散乱等初时难断，舍而不断。又谓：彼等若无猛利、恒常相续
，微劣、短促不能造业，故不须断，为断彼故而不作行。
此皆不知修习清净三摩地法，诈现为知，欺求定者，以舍慈尊等所决择修习三摩地之
法故。】
即使沉、掉非常微细，都要以正知马上了知，知道之后，要当下灭除。
如果不这样做，叫“不作行”。
《辨中边论》说该作行时不去做是三摩地的过失，所以要修“作行”。
如果认为刚开始修行时的微细毛病，可以以后再调整，或认为沉掉不恒常、不猛烈、
不妨碍什么，就不去断除，都是不知道怎么修清净的三摩地，乍现知道。
这样的修行者，其实是舍弃弥勒菩萨所说修三摩地之法。
总之，这段是说不可以轻忽微细的沉掉，想以后再断，要一开始就修无过的三摩地。
【如是灭沉掉时，多因掉举、散乱为障，先励断彼，由此励力便能止息粗显掉散，获
少安住。
尔时应当励防沉没。励力防慎沉没之时，又有较前微细掉动障碍安住，为断彼故，又
应策励。
掉退灭已，住分转增，尔时又有沉没现起，故于断沉又应励力。
总散掉时，应当录心，住内所缘而求住分。住分生时，励防沉没，令心明了。
此二展转修习无过胜三摩地，不应唯于澄净、住分、全无持力俱行明了而起希求。】
初修时，先控制掉举，粗的掉举就会止息，会得到住分。
之后再防治沉没。对治沉没时，如果又生微细掉举，就再对治掉举。如此反复。
总之，无住分时，要先求住分，有住分后，加强明分，有住分及明分后，加强明而有
力。若其中一项有问题，就再作调整。
至八九住心，都没问题时，就不需要调整，保持即可。
以上说：一、什么是昏沉、什么是掉举。二、修止时，如何当下就认出沉掉。
一方面对沉掉的相状要很清楚，另一方面，修正念正知也很重要。
正念正知没修好，就没能力认知沉掉。这是座上的情况。
下座时，很多行为也会影响到座上修行，所以谈到饮食知量等，也就是由戒生定。
(...待续...)
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[1] 不作行