摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授
申二、离沉掉时应如何修。
【如前勤修断除微细沉没、掉举，则无沉掉令不平等，其心便能平等运转。若功用行
，是修定过，于此对治，应修等舍。
《修次中编》云：“若时见心俱无沉掉，于所缘境心正直住，尔时应当放缓功用，修
习等舍，如欲而住。”
何故作行或有功用为过失耶？此由于心掉则摄录、沉则策举，防护修习。有时沉掉俱
不现起，若仍如前防沉、防掉策励而修，反令散乱。
如《修次》后二编云：“心平等转，若仍功用，尔时其心便当散动。”故于尔时，须
知放缓。
此是放缓防慎作用，非是放舍持境之力。故修等舍非是一切无沉掉时，乃是摧伏沉掉
力时，若未摧伏沉掉势力无等舍故。】
此段说无沉掉时该如何修。
修到一定程度，连细微沉掉都不会出现，这个阶段再提起正知观察有没有沉掉，就会
成为过失。
为什么这个阶段作行会成为过失？以前是要作行断除沉掉，但是在这个阶段，沉掉已
经不生了，既然没有沉掉，如果还作行，反而会令心散。
这个阶段要修等舍—舍作用、作意。等舍并不是放缓持所缘境的力道，正念不能放缓
，要放缓的是防护观察有无沉掉的正知。
那么，什么时候放缓？没有沉掉就可以放缓吗？也不是。如果沉掉快生起了，仍要防
护，是已摧伏沉掉、沉掉完全无力时可以修等舍。
【云何为舍？答︰舍总有三：一、受舍，二、无量舍，三、行舍。
此是行舍。此舍自性，如《声闻地》云：“云何为舍？谓于所缘，心无染污，心平等
性，于止观品调柔正直、任运转性，及调柔心有堪能性，令心随与任运作用。”
谓得此舍时修三摩地，于无沉掉，舍现前时，当住，不发太过功用。
此所缘相，如前论云：“云何舍相？谓由所缘令心上舍，及于所缘不发所有太精进。
”修舍之时，亦如彼云：“云何舍时？谓止观品所有沉掉心已解脱。”】
要修等舍，等舍的相状是怎样？
舍是平等的意思，整体上说到舍有三种情况：
一、受舍，不是乐受也不是苦受的感受。二、无量舍，是离贪亲嗔敌，对一切众生都
平等看待。三、行舍，是心无沉掉而住所缘。
这里是指第三种情况—行舍。
“等持”即平等而持住，有沉掉会让心高低不平，心无沉掉就叫平等。
引《声闻地》说舍是于所缘，心无染污。解释心无染污是如何，说“心平等性，于止
观品调柔正直、任运转性，及调柔心有堪能性，令心随与任运作用。”
(...待续....)
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[1] 修习禅定时，觉知沉掉却不对治，即不作行是种过失。除遣沉掉后作行也是种过失。
《杂阿含1247经》：
“世尊告诸比丘：…随时思惟舍相（已去除了掉举、沉没之后，就要舍弃对治，不再
作对治的功用行）。
…若复一向思惟舍相（内心发生沉没或掉举时，既不对治沉没、也不对治掉举），
则于是处，不得正定…。”
此处经文，佛陀前后说的两个舍，虽然都是指不作行，但是有差别：
1.随时思惟舍相