摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授
依彼引生住心次第（九住心次第）
先看科判“正释修习之次第”，
“诸道次第，多依《辨中边论》所说，由八断行断五过失修奢摩他。善知识拉梭瓦所
传之教授，更于彼上加《声闻地》所说六力、四种作意及九住心。德称大师《道次第》云
：四作意中，摄九住心及断六过、八对治行，是为一切正定方便。
众多契经及《庄严经论》、《辨中边论》、无著菩萨《瑜伽师地论》、中观宗三编《
修次》等，开示修静虑之方便中一切皆同。”
于前文，宗喀巴大师详细解释了慈尊的偈颂“依住堪能性……”。至此，《广论》已
经完整说了修止的方式，即断五过、行八断行。
从这段开始，会换个方式再说一次前面的内容，也是一整套修止的方式—修九住心。
另外以六力、四作意补充解释。
问：《广论》前文既然已经圆满说明如何修止，为什么还要重复再说修九住心呢？
答：对于未接触的事物，有必要从不同的角度加以解释。
【午二、依彼引生住心次第。分三：未一、正明引生住心次第，未二、由六力成办，
未三、具四种作意。今初】
九住心的修法是由六力成办，其内容具有四作意。
所要成办的止须具备二个条件：一、安住，二、明亮且有力。
达到这二条件有先后次序，要先让心安住，之后再让其越清楚、明亮，最后不仅要明
亮，且要有力。
前面说“理需双修”举过一个例子，烛灯若无灯罩，火光晃动，就不容易看清楚图案
，有了灯罩，火光不晃动，就可以清楚见图案，也就是说，清楚来自于安定。
因此，先前要求安定，是为了要有明亮且有力的心，之后不断串习，熟能生巧，达到
任运而起。
所以修九住心可以分三阶段：
一、第一至第四住心，为了心安住所缘不动。
二、第五至七住心，为了让心清楚且有力。
三、第八、九住心，为了让心任运。
【初中九心：
一、内住者，谓从一切外所缘境摄录其心，令其攀缘内所缘境。《庄严经论》云：“
心住内所缘。”】
一、内住。
把心从外面收回来，让心专注在内所缘境上。
也就是，初修止时，先找一个所缘境，将心系在其上。此时根本无法久住，所缘境会
很快忘失。因为以前未修过止，所以会认知到心太乱。
【二、续住者，谓初所系心令不散乱，即于所缘相续而住。如云：“其流令不散。”】
二续住。
续住时，心能住在所缘上，且能接续下去，但是所缘跑离的情况仍然很多。
【三、安住者，谓由忘念向外散时，速知散已，还复安置前所缘境。如云：“散乱速
觉了，还安住所缘。”】
三、安住。
安住又称补住，意思是忘失所缘后，能以正知了知，再以正念将之补回。
于第二住心时仅能延长正念时间，不能立即察觉所缘已经跑离了，此时可以立即察觉。
【四、近住者，《修次初编》说，前安住心是知散断除，此近住心是散乱断已，励力
令心住前所缘。
《般若波罗蜜多教授论》说，从广大境数摄其心，令性渐细上上而住。如云：“具慧
上上转，于内摄其心。”《声闻地》说：“先应念住，不令其心于外散动。”谓起念力，
令不忘念于外散动。】
四、近住。
第三住心是知道散乱后将之断除，再将心抓回来。
第四住心时，散乱已断，包括所缘完全跑掉、颜色改变、佛像变大变小等，都已经完
全断除。
也就是，第四住心时，所缘不再跑离，粗掉举不再产生，但是仍要努力让心安住在所
缘上解决其他问题。
“从广大境数摄其心，令性渐细上上而住”：所缘境太大则难以住心，所缘境小有助
于住心，所以要收摄境。
“具慧上上转，于内摄其心”：有智慧修四住心者，会收摄所缘境而达到安住。
前四住心就是训练让所缘不跑离，换句话说，就是不离正念。
第一住心时，只是找到所缘，没有太多住分。
第二住心时，所缘会跑离，但也有安住的情况。
第三住心时，所缘已有八、九成不跑离，可以安住很久。
第四住心时，所缘完全不会跑离，所以说“散乱已断”。
（第四住心时）从正面来说是正住，从反面来说是粗掉举不再产生，但是明亮等仍需
要调整。
正念就是不忘所缘念的内容，正念在第四住心时已经圆满。
前四住心是以正念为主，搭配正知，接下来，要在不失正住的基础上，让心越清楚、
有力。
前四住心时，于所缘不能安住的原因是掉举，控制住掉举就可以安住。
达到明亮的障碍是沉没，粗沉没是既不清楚也无力，细沉没是清楚但无力。
第五、六、七住心时对治的是沉没，要修的是清楚、有力，在修清楚、有力的过程会
损害到正念，所以仍要留意正念。
(...待续...)
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[1] 九住心
《杂阿含经》：“若比丘、比丘尼坐，作如是住心、善住心、局住心、调伏心、止、
观、一心、等受，分别于法量度，修习多修习已，得断诸使。”
《瑜伽师地论》（唐．玄奘法师译）：
“于此所缘影像，以奢摩他行寂静其心，即是九种行相令心安住，谓令心——
1.内住、2.等住、3.安住、4.近住、5.调伏、6.寂静、7.最极寂静、8.一趣、9.等持
。…若于九种心住中，心一境性，是名奢摩他品。”