摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授
未二、由六力成办。
【力有六种：一、听闻力，二、思惟力，三、忆念力，四、正知力，五、精进力，六
、串习力。】
由六力成办同样是说九住心的内容，但是是从因来说，说九住心各是由什么因缘促成。
【此等能成何心者，由听闻力成内住心，谓唯随顺从他所闻，于所缘境住心教授，最
初令心安住内境，非自数思数修习故。】
一、听闻力。
从师长处听闻修止方面的内容，如四种所缘、住处条件等。
听懂了之后去修，找一个所缘，把心安住于其上。
这是听懂了就可以办得到，所以由听闻力带来第一住心—内住心。
【由思惟力成续住心，谓于所缘先所住心，由数思惟将护修习，初得少分相续住故】
二、思惟力。
由思惟力带来第二住心—续住心。
所缘找到后，自己一再思惟，使安住所缘的相续有一点延续。
但是散失所缘的情况多，住心的情况少，二者不成比例。
【由忆念力成办安住、近住二心，谓从所缘向外散时，忆先所缘于内摄录，又从最初
生忆念力，从所缘境不令散故。】
三、正念力。
第三住心时，生起有力正念。
因为有有力正念，所以所缘一跑掉，就可以马上知道，将其找回。
第三住时，安住于所缘的时间已经长于散失所缘的时间，这就是正念力提升的结果。
第四住心时，正念力圆满，所缘不再跑掉。
【由正知力成办调伏、寂静二心，谓由正知了知诸相、诸恶寻思，及随烦恼流散过患
，令于彼等不流散故。】
四、正知力。
第五、六住心时，由正知了解沉掉并加以对治。
【由精进力成办最极寂静、专注一趣，虽生微细诸恶寻思及随烦恼，亦起功用断灭不
忍。由此因缘，其沉掉等不能障碍妙三摩地，定相续生。】
五、精进力。
由精进力成办第七、八住心。
第七住心时，沉掉几乎不会生起，即使有微细沉掉生起，也可以很快对治。
第八住心时，完全不会生起沉掉。
【由串习力成等住心，谓于前心极串习力，生无功用任运而转三摩地故。】
六、串习力。
第九住心时，由串习前心而成无功用而转。
【此等是如《声闻地》意，虽见余处亦作余说，然难凭信。】
(...待续...)
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[1] 《瑜伽师地论》（唐．玄奘法师译）：
“当知此中，由六种力，方能成办九种心住。
一听闻力，二思惟力，三忆念力，四正知力，五精进力，六串习力。
初由听闻、思惟二力，数闻数思增上力故，最初令心于内境住(第一住心)，及即于此
相续方便、澄净方便等遍安住(第二住心)。如是于内系缚心已，由忆念力，数数作意，摄
录其心令不散乱，安住(第三住心)、近住(第四住心)。从此已后，由正知力，调息其心，
于其诸相、诸恶寻思、诸随烦恼，不令流散，调顺(第五住心)、寂静(第六住心)。由精进
力，设彼二种(沉没、掉举)暂现行时，能不忍受，寻即断灭，除遣变吐，最极寂静(第七
住心)、专注一趣(第八住心)。由串习力，等持成满(第九住心)。即于如是，九种心住。”