摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授
未三、具四种作意。
【如《声闻地》云：“即于如是九种心住，当知复有四种作意：一、力励运转，二、
有间缺运转，三、无间缺运转，四、无功用运转。于内住、等住中，有力励运转作意。于
安住、近住、调伏、寂静、最极寂静中，有有间缺运转作意。于专注一趣中，有无间缺运
转作意。于等持中，有无功用运转作意。”
此说初二心时，须勤策励，故有力励运转作意。次五心时，由昏沉、掉举故，中有间
缺不能久修，故有有间缺运转作意。第八心时，昏沉、掉举不能为障，能长时修，故有无
间缺运转作意。第九心时既无间缺，又不恒常勤依功用，故有无功用运转作意。】
修九住心的过程，可以以六力来解释，也可以以四种作意解释：
一、力励运转作意。
第一、二住心是力励运转作意。称“力励运转”是因为，此时心无法安住于所缘，要
努力才能安住于所缘。
二、有间缺运转作意。
第三到第七住心是有间缺运转作意。称“有间缺运转”是因为，此时有被沉掉打断的
情况。
三、无间缺运转作意。
第八住心是无间缺运转作意。称“无间缺运转”是因为，此时已可以在无沉掉干扰的
情况下，长时间修定。
四、无功用运转作意。
第九住心是无功用运转作意。称“无功用运转”是因为，此时可以任运住于所缘。
【若尔，初二心时亦有有间缺运转，中五心时亦须力励，云何初二不说有间缺运转作
意，于中五心不说力励运转作意？
答：初二心中，心入不入定，后者极长，中间五心住定时长，故于后者就三摩地障碍
立名，前者不尔。故虽俱有力励运转，然间缺运转有无不同，故于力励运转作意未说中间
五心。】
有人说：第一、二住心也有被沉掉打断，第三到第七住心也需要策励，怎么不说第一
、二住心是有间缺运转作意，第三到第七住心是力励运转作意？
答：第一、二住心不能说间断，有连接才说间断，第一、二住心时，只有少数时间住
于所缘，所以不说间断。
第三住心时，多数时间是安住于所缘，只有少数时间才散失所缘，所以才说间断。虽
然第三到第七住心既有间断，又有努力，但是因为“努力”之名给了前二个住心，名字又
不能重复，所以第三到第七住心才用“有间缺”之名。
【如是住前所说资粮，恒依精进修三摩地，乃能成办正奢摩他。若略修习一次、二次
，还复弃舍所修加行，必不能成。如《摄波罗蜜多论》云：“由无间瑜伽，精勤修静虑。
如数数休息，钻木不出火，瑜伽亦如是，未得胜勿舍。”】
前面说过，出世间与世间的任何功德，没有止都不能成办，因此修止是必要的。
但是要成就止要花很大的力气，多数人一辈子都得不到止。这辈子，如果去修止，又
得不到止，而且对上、中、下士道等都没有努力，没有留下任何佛法习气，人生就白过了。
止只是个工具，本身功德不大，还比不上归依三宝的功德。但是修出止，再用它来修
道，力量就很大了。
我们要权衡其中利弊，否则就像入海寻宝却死在途中，即使找到宝物，取回不来也是
枉然的。
这段是说修止不能间断。修止如鑚木取火，一再中断是取不到火的，只是白费工夫。
所以，要么不修止，要修就不要间断，直到修出止。
我们现阶段就是好好闻思佛法、学习《广论》，努力集资净障，自己的资粮够了，去
修止自然容易成就。
(...待续...)
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[1] 《瑜伽师地论》（唐．玄奘法师译）：
“即于如是九种心住，当知复有四种作意：一、力励运转作意，二、有间缺运转作意
，三、无间缺运转作意，四、无功用运转作意。
于内住(第一住心)、等住(第二住心)中，有力励运转作意。于安住(第三住心)、近住
(第四住心)、调顺(第五住心)、寂静(第六住心)、最极寂静(第七住心)中，有有间缺运转
作意。于专注一趣(第八住心)中，有无间缺运转作意。于等持(第九住心)中，有无功用运
转作意。当知如是四种作意，于九种心住中是奢摩他品。又即如是获得内心奢摩他者，于
毘钵舍那勤修习时，复即由是四种作意，方能修习毘钵舍那，故此亦是毘钵舍那品。”