摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授
【若尔，未生轻安以前，此三摩地何地摄耶？
答：此三摩地，欲界地摄，三界九地随一所摄，而非第一静虑近分以上定故；又得近
分决定已得奢摩他故。
于欲地中虽有如此胜三摩地，然仍说是非等引地，而不立为等引地者，以非无悔、欢
喜、妙乐、轻安所引故。
如（瑜伽师地论）《本地分》云：“何故唯于此等名等引地，非于欲界心一境性？谓
此等定，是由无悔、欢喜、轻安、妙乐所引。欲界不尔，非欲界中于法全无审正观察。”
由是因缘，未得轻安，虽三摩地不须一类依止正念，能无分别心任运转，复能合糅行
住坐卧一切威仪，然是欲界心一境性，应当了知不能立为真奢摩他。】
那么，得第九住心、没有获得轻安的定心，是哪一地所摄？是欲界地所摄。
因为这个定一定是欲界心、色界心、无色界心其中之一，而它不是初禅近分禅以上的
定，所以就一定是欲界心。
欲界的第九住心，虽然是欲界中很好的心，仍然不说是等引地。
总之，得第九住心时，不用一直依赖正念、正知也可任运安住。
因为定心（第九住心的定心）强烈，于住定时可以任运入定四个小时以上，出定之后
仍可影响行住作卧。
然而，如此好的定心，于未生轻安前，仍是欲界的心一境性，不是奢摩他。
此段以下说什么是轻安、如何能得轻安，得到轻安之后如何能得奢摩他。
轻安有身轻安、心轻安。
轻安不是乐受，是指堪能。
在字面上，轻安与堪能并不搭轧，但是就像有人身体僵硬，勉强去翻觔斗会很痛苦、
不轻松，有人身体柔软，可以轻松地翻觔斗，就是堪能翻觔斗。
又如修暇满，认为自己有能力修暇满是堪能，认为自己办不到是不堪能。
第九住心后可以任运住于所缘，但不能说得止。
之后会有心轻安，即心不粗重、很调柔。
心粗重是如觉得无法生得起菩提心等，得止者会觉得可以修种种善行，心会轻松。
心轻安会带动气，气会带来身轻安。身轻安之后会产生身轻安之乐，身轻安之乐会带
来心轻安之乐。刚得身心轻安之乐会很强烈，降温之后才是得止。
(...待续...)
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[1] 我们现在是在欲界，身心都是欲界。修九住心后得身心轻安，心就会是色界的心，但
人还是欲界的人。(佛陀树下打坐生起四禅八定，人在欲界，心生起色界无色界的心)
九住心属欲界心，获得第九住心时，圆满了欲界定，此时尚未得止。因为，真正的止
（真正的奢摩他）不是欲界心，真正的止是上界心，获得色界初禅近分定即得真正的止。
[2] 《成唯识论》（唐．玄奘法师译）：
“轻安唯在定有，由定滋养有调畅故，论说欲界诸心、心所，由阙轻安名不定地。”
烦恼属粗重，凡是善心就有轻安。此处禅定的轻安，属上界心所摄，欲界中没有。我
们的身语意三门，内心意知的心所当中，轻安的善心所可分为：一般轻安、殊妙轻安，欲
界心所摄的轻安属一般轻安，修习止观获得上界心所摄的轻安属殊妙轻安。