摘自：《大乘广五蕴论讲记》印顺法师
《大乘广五蕴论》：“云何轻安？谓麤重对治，身心调畅，堪能为性。谓能弃舍十不
善行，除障为业。由此力故，除一切障，转舍麤重。”
实际上，我们这个欲界世界没有轻安这一种善心所，一定要修行，比方修定得到初禅
、二禅、三禅、四禅禅定的时候，内心才会生起轻安。
很多人静坐得好像很舒服，好像坐得很轻安，这是世俗的，不是真正的轻安。真正的
“轻安”是一种色界的善法，能够对治“麤重”(欲界烦恼的粗重)，是要得定才能够得到。
什么叫麤重呢？说个譬喻，比方有一个人，挑了一担很重的东西在外面走，天下著雨
，身上穿的衣裳都湿了。这个人挑着几乎挑不起的重担，一件湿衣裳也在身上，重担子也
在身上，一步一步向前跑，那时候，可以说是从内心到身体的浑身不舒服，麤重有点像这
种譬喻。假使到达目的地了，把担子一放，把湿衣裳一脱，那个时候，感觉又轻松、又自
在、又舒服，轻安有一点像这个样子。
再举一个经上每每讲到轻安的譬喻，一个人很辛苦、很疲劳，他去洗澡，人浸到有温
热的水的浴缸或澡盆里面去的时候，解除疲劳，浑身舒服的样子。
轻安有一种力量，发生的时候，能够对治麤重，使我们身心的种种障碍、种种苦恼，
一切都可以消失。
轻安和快乐的“乐”不同，它是身心上的一种轻松、自在、舒服（内心因为宁静祥和
带来轻安的自在安乐）；不单是内心的，因为心理的关系，恐怕每一个细胞都很舒服的。
这是我们这个世界没有的，我们这个世界最快乐的，仍比不上轻安。所以，有的人修
定得到了轻安的时候，在他看来，世间上的东西一点意义都没有了，没有比轻安好的。
轻安的反面叫做麤重，如同浑身的重担压在身上，使我们很不舒服的一种力量。轻安
一起的话，能够对治这个麤重，就克制了、没有了，身心得到轻松、自在。
前面很多佛法里讲的心理上的作用，是我们这个世界上有的，可能可以体验，这个“
轻安”我们体验不到的，要修行得禅定才能体验得到。
“身心调畅”，“畅”，舒畅，身、心都很调和。有一点不调和，就闹别扭了，就不
舒服了。
（注：比如生病时四大不调，会说身心不轻安，身心没办法感到轻松自在安乐。我们
祝福他人、祝福长辈时，会说，祝你身体健康、身轻安、心轻安，少烦少恼。佛菩萨都是
身心轻安、示教利喜，因为烦恼已经获得调伏，内心烦恼轻，乃至断除了烦恼的缘故。）
身心调畅，这是形容轻安；轻安虽是一种心所法，但佛法讲起来，经上每每说“身轻
安、心轻安”，因为心理的轻安，身体上也得到一种从来没有得到的轻松、自在。
我们讲修定，现在一般世间上没有什么人修定，想要修定的人，就要相信真正得到定
的时候有这一种的境，才会有一种坚定的信心，才能够不贪求世界上的五欲之乐，在身心
内发动、引发这个身心内在的安祥。
“堪能为性”，“堪”就是能够，“能”就是负担。
比如我们做事情，能够担负责任，负担这个工作，“堪能”就是能够担任精进修行向
前的一种能力。否则，每每修行的人总感觉到身心好像不够力的样子，好像修起来很艰苦
，身体怎么不太好之类的。
如果轻安一发的时候，身心都充满力量一样，那个精进、勇猛，非比寻常。所以，佛
法说“身轻安、心轻安”，“身精进、心精进”，身心都精进，充满了能力、能量，这叫
“堪能为性”，能够担任修行，精进修善、修定、修慧种种。
我们普通发心修行的人，修行修行，都想要修，但有的人修一修不修了。为什么呢？
因为修来修去，修得好像很辛苦的样子，没得到什么东西，于是就放下了。
如果修行真正能够有所领会，不但不辛苦，而且充满了力量，精进、勇猛、轻松、自
在，到那个时候，想叫你不修行，你也不肯。所以轻安的作用在修行上，不过，这是要修
定才能得到。
“谓能弃舍十不善行，除障为业。”它的作用就是能够弃舍十种不善行。
一切不善的，佛法把它归纳为十类不善行：杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、
贪、瞋、邪见。当然，我们也不是天天在做这十种不善，而是我们人都可能做这些不善行。
这十种不善行（十不善业道），都是欲界法，都是欲界行。
因为轻安引发的时候，决定得色界法，所以欲界十不善行就舍掉了，自然而然不会做
，不会再起这种不善行。
像这十种不善业之类的，都是障碍我们修行，障碍我们向善、向解脱的。轻安可以除
掉这种种烦恼障碍，这就是轻安的作用，这叫“除障为业”。
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[1] “轻安”又译作“猗息”，如三十七道品七觉支的“轻安觉支”又译作“猗息觉支”
《成唯识论》(玄奘法师杂揉)：“轻安一法，唯上界定中才有，所以者何？由定滋长
，身心方得调畅故，若欲界众生，烦恼麤重炽然，故散心位无有轻安。”
《百法赘言》：“轻安一法，唯定地有，欲界中无。”这是指正式具相的轻安，欲界
中没有。然而，欲界众生在入定之加行，由于伏惑故，身心亦微有调畅之感，此谓之相似
随顺的轻安。正式具相的轻安，要得色界初禅近分或以上三摩地，上界定心所摄才有。
[2] 摘自：达赖喇嘛尊者教授／慈悲心与空性
当行者（内心）断除了昏沉掉举的缺失，于所缘境能够安住，而渐次渐次的产生一种
心轻安，一种心思轻安的觉受，而后基于心轻安的生起，再进而生起身的轻安。
行者生起身心轻安的时候，能够把身心的不堪能性，身心的粗重性，一一予以去除，
也就是对于修学善业那种不欢喜心，不堪能的身心都予以去除。
当行者能够在具有身轻安以及心轻安之上，于所缘境完全能够置心一处的时候，那时
候我们就称为俱量的止。当我们证得俱量止（正式的奢摩他安止）的时候，于任何善业的
所缘境都能够如所欲求的予以安置，没有障碍。