摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授
【第二，断疑者。
如是前说，第九心时，不须策励勤加功用，心任运转趣三摩地，无诸分别，又尽灭除
微细沉没，具明显力。
又如前身轻安时说，由其风大堪能力故，能与身心胜妙安乐。此三摩地，又如前于相
状时说，贪欲等盖、诸随烦恼多不现行，虽从定起，不离轻安。
若生具此功德之定，于五道中立为何道？
答：若生如是妙三摩地，昔及现在总有多人立为入大乘道，尤由随顺生轻安风，一切
身中安乐充满，依此身心起大调适。此又具足无诸分别、最极明显二种殊胜，故许为无上
瑜伽中备诸德相圆满次第微妙瑜伽。
然依慈尊、无著等诸大教典及《中观修次》等，明显开示修定次第、定量诸论而观察
之，此三摩地尚未能入小乘之道，何况大乘。
《声闻地》说，即修根本第一静虑观粗静相诸世间道，皆依此定而引发故。外道诸仙
由世间道，于无所有以下诸地能离欲者，皆须依此而趣上地。
是故，此定是内外道二所共同。】
问：得有如此好处的止是五道—资粮道、加行道、见道、修道、无学道—的哪一道？
会这样问是因为，得止时有心一境性，加上经典多处提到无分别，就以为自己有了根
本定。或者，因为风的作用，让身体很调适，有身心轻安，就自认为达到无上密续的圆满
次第。
但是依弥勒菩萨、无著菩萨开示修止的方式去观察，这只是刚得止而已，连小乘道都
未达到，更何况是大乘道。
世间道与出世间道都是于止的基础上再做观修，外道也修世间道至有顶，所以止是内
外道所共有的，不是五道其中之一。
【若无颠倒达无我见，及善觉了三有过失、厌离生死、希求解脱，由出离心所摄持者
，是解脱道，若菩提心之所摄持，亦能转成大乘之道。如与畜生一抟之食所行布施及护一
戒，若由彼二意乐摄持，如其次第，便成解脱及一切智道之资粮。
然今非观察：由余道摄持，趣与不趣能证解脱及一切种智道，是就此定自性观察为趣
何道。】
空正见，如果被出离心摄持，可以说是小乘道，如果被菩提心摄持，可以说是大乘道。
例如被菩提心摄持的行为，即使是给畜牲一口饭，也是在修大乘道，更何况是止观。
但是现在不是在讨论止被什么摄持，是在讨论止本身，就止本身而言，它什么道都不
是。
(...待续...)
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[1] 获得正式的奢摩他（止），是获得小乘道？还是大乘道？答：什么都不是。因为外道
要修世间道的四禅八定，也要获得正式的奢摩他，所以，止—只是内外道所共有的。
[2] 《大般若经》（玄奘法师译）：
“舍利子！复有菩萨摩诃萨虽具住六波罗蜜多，常以‘静虑波罗蜜多’而为上首，勇
猛修习诸菩萨行，具修一切胜‘奢摩他’，劝诸有情，亦令修习如是胜定，令速圆满。”
奢摩他（禅定安止）是内外道所共有的，它要成为什么道的资粮，要看修习奢摩他（
止）时是以什么意乐修持。
例如，菩萨以菩提心摄持而修的奢摩他（止），就能成为六度当中的静虑波罗蜜多。