摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授
巳二、分二。初、有作意相。
【具何相状能令自他了知是为已得作意？
谓由获得如是作意，则得色地所摄少分定心、身心轻安、心一境性；有力能修粗静相
道或谛相道，净治烦恼；内暂持心，身心轻安疾疾生起；欲等五盖多不现行；从定起时，
亦有少分身心轻安随顺而转。
如《声闻地》云：“得此作意初修业者，有是相状，谓已得色界少分定心，已得少分
身心轻安心一境性，有力有能善修净惑所缘加行，其心相续滋润而转，为奢摩他之所摄护
。”
又云︰“于内正住暂持其心，身心轻安疾疾生起，不极为诸身粗重性之所逼恼，不极
数起诸盖现行。”
又云：“虽从定起，出外经行，而有少分轻安余势随身心转。如是等类，当知是名有
作意者清净相状。”】
能让自己与他人了解已得止的相状是什么？
一、得色界心。
二、有能力修世间道或出世间道。
三、入定就能很快生起身心轻安。
四、五盖—掉悔、瞋、昏睡、贪、疑—多不现起。
五、出定后也有少分身心轻安。
虽然这边列出这些相状作为自他了知得止的辨识标准，但是运用起来仍然很困难。
例如得到色界心这点，自己知道自己内心进步了，然而是不是色界心就很难说。我们
现在因为学过《广论》，认识怎样是身心轻安，但是未学过者很难辨别身心轻安。
又如什么情况可以称为有能力修粗静相、修佛道？
“有力有能善修净惑所缘加行”：有机会结合断烦恼的所缘来净惑，指修世间道、出
世间道。
“其心相续滋润而转，为奢摩他之所摄护”：心被奢摩他所滋润成为堪用的心。
“不极数起诸盖现行”：五盖很少现起。
【由得具足如是相状作意力故，奢摩他道极易清净，谓由奢摩他心一境性住定之后，
速能引起身心轻安，轻安转增，如彼轻安增长之量，便增尔许心一境性妙奢摩他，互相展
转能增长故。
如《声闻地》云：“如如增长身心轻安，如是如是于所缘境心一境性转得增长。如如
增长心一境性，如是如是转复增长身心轻安。心一境性及以轻安，如是二法展转相依，展
转相属。”
总之，若心得堪能者，风心同转，故风亦堪能。尔时，其身便起微妙殊胜轻安。此若
生起，心上便生胜三摩地。复由此故，其风成办殊胜堪能。故能引发身心轻安，仍如前说
。】
得止后，一入定就容易生起身心轻安，身心轻安又能帮助止，如此辗转互助。
总之，心堪能，则与心一起的气也会调顺。气顺畅，身体会感到轻安。身轻安会带动
生起较前更好的止，由此又引发气更调顺，如是辗转。
这段是说以前很难得止，得止后很容易再增上。
(...待续...)
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[1] 《瑜伽师地论》（唐．玄奘法师译）：
“得此作意初修业者（获得正式的奢摩他），有是相状：
谓已获得色界所摄少分定心（色界初禅近分），获得少分身心轻安心一境性，有力有
能善修净惑所缘加行，令心相续滋润而转。
为奢摩他之所摄护，能净诸行，虽行种种可爱境中，猛利贪缠亦不生起，虽少生起，
依止少分微劣对治，暂作意时即能除遣。如可爱境，可憎、可愚、可生憍慢、可寻思境，
当知亦尔。
宴坐静室暂持其心，身心轻安疾疾生起，不极为诸身麁重性之所逼恼，不极数起诸盖
现行，不极现行思慕、不乐、忧虑俱行诸想作意。
虽从定起出外经行，而有少分轻安余势随身心转。
如是等类，当知是名有作意者清净相状。”