摘自：达赖喇嘛尊者教授《觉灯日光》
如果得到如前所说，具有明显分及无分别作意等种种殊胜之奢摩他，光修这种无分别
的奢摩他，可以获得解脱吗？
我们最主要，是为了生起缘空的毗钵舍那（观），而修奢摩他（止）的。
因为，没有奢摩他（止），就不会产生毗钵舍那（观）；没有毗钵舍那，就没有缘空
的毗钵舍那；没有通达空性的毗钵舍那，就无法对治烦恼的根本。
所以修奢摩他，是成办解脱的基础。但是仅修此奢摩他，离开了缘空性的毗钵舍那的
观修，不要说是解脱生死，就连欲界的烦恼都无法压伏。
因为它（最初获得奢摩他即成就初禅近分定）只是初禅的前行而已，还不是初禅正行
，要进入初禅的正行是需要毗钵舍那的。所以，此奢摩他（止）虽然具有众多的功德，但
仅仅修此奢摩他并不够，应当进一步修习毗钵舍那（观）。
断除烦恼有两种方法：
一种是暂伏烦恼现行，就是暂时不要让烦恼现起，这是趣入世间的毗钵舍那道；
二是永断烦恼种子，是趣入出世间的毗钵舍那道。
其中，世间的毗钵舍那，应该观修粗静相，也就是观下地为粗相、上地为静性。
出世间的毗钵舍那，如同《声闻地》所说，应观无常等十六种行相（无常等四谛十六
行相），其中最主要是通达补特伽罗无我，也就是了解人无我、法无我空性的毗钵舍那。
“又菩萨成佛，虽一生补处，亦必来世”，这是以小乘经典来解释。
像弥勒菩萨现在正在兜率天，是当来下生的弥勒佛，这尊菩萨要成就佛果位，必须还
要投生一世。只需再投生一次就可成佛的菩萨，叫一生补处的菩萨。
“于一生补处时，圣道不起”，菩萨最后一生，就不叫一生补处了，因为已经投生了。
在这最后的一生，一座就生起加行道、见道、修道、无学道，所以一生补处时，圣道
尚未生起。这是以小乘经典来解释的，大乘经典并不这样讲。
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[1] 止观二法当中，何者重要？止、观当中，以观为主要，修止，是为了生起观。
就如，戒定慧三学当中，以智慧为主，但是，没有戒与定也不行，戒与定是帮助智慧
。止是定，观是慧，只有定外道也有，不得解脱，更要有慧，尤其是空性慧才能得解脱。
[2] 小乘宗义和大乘宗义，对菩萨最后一生的不同承许
小乘宗义认为，最后一生菩萨仍是凡夫，最后于菩提树下于一座间成佛才成为圣者。
大乘宗义认为，菩萨在最后一生以前，早已是圣者。大乘宗义承许十地，初地是见道
位，初地菩萨就已转凡成圣成为圣者。初地至七地，历时一大阿僧祇劫，八地至成佛，又
经一大阿僧祇劫，所以最后一生的菩萨，在大乘道成为圣者的时间，已近两大阿僧祇劫。
大乘宗义认为，菩萨十地都是圣者，第十地菩萨仍要经过多次生死，到了第十地菩萨
的最后一生，于色界第四禅的色究竟天报身成佛，成佛才彻底断除四魔，包括断除死魔。
如释迦牟尼佛过去久远劫已于色究竟天报身成佛，两千六百年前观机因缘成熟化身示现。
《大乘本生心地观经》：“三僧祇劫所修万行，十地满心运身直往色究竟天，断除一
切微细所知诸烦恼障证得阿耨多罗三藐三菩提，是真报身有始无终，寿命劫数无有限量”