: 知道是缘起时，就知道没有四生，这是应成派的特色，既然是应成派的特色，下部（
: 包括中观自续派、唯识宗、经部宗、毗婆沙宗）就不可能了解。
: 因此，此处并不是指因果缘起，是指唯名安立的缘起。
补充
转自：藏传佛典协会
http://ttslecture.blogspot.com/2016/10/blog-post_2.html
达赖喇嘛尊者：一般讲缘起，有三个层次。
一、唯识宗以下（包括唯识宗、经部宗、毗婆沙宗）认为：
缘起是说事物是依自己的因而起，事物依自己的因而生，故说缘起。
（唯识宗以下说缘起指因果缘起，只适用有为法、无常法，不适用无为法、常法。）
二、中观宗说：
依而假立而起，无为法亦是依而假立才有的。
（中观宗说的缘起，不只适用有为法、无常法，包括无为法、常法，也是缘起。）
三、而这（中观宗）当中有粗细之分：
一种（中观自续）是讲依而假立、观待而假立。
（自续派说的缘起，不仅承许因果缘起，也讲到支分缘起、观待缘起。）
更细的（应成）指凡是法（不论有为法、无为法），都必须依著施设自己的分别而假
立，唯分别假立，法完全无法在自己方面成立，不是体性所成，不是自相所成。
（应成派说的缘起，不仅承许因果缘起、观待缘起，更说到唯分别施设安立的缘起）
而《缘起赞》讲的缘起，是最后这种（应成说的缘起）。
>>>>>
[1] 尊者说，此处讲的缘起，是最后这种，即应成说的缘起──唯分别施设安立的缘起。
下部宗（自续派以下）说的无我不了义，因为下部宗对缘起的认识未达究竟。下部宗
讲的缘起是假必依实的缘起，依其对缘起的认知而说的无我为不了义。了义的无我，即空
正见，了义的无我（空正见）才能够断除烦恼障、所知障成就解脱的果位、成就佛果位。