(接续前篇)
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
摘自：《中论释-正理海略讲》见悲青增格西
卯二、破四生之结论及断诤
以上是成立“其生终非有”这个内容。
既然无四生（破除四边生），就会成办无生，也能成办《中论》礼赞文中所讲的八不
（八不─由生、灭等八个有为法的特色，观察法无我）。这是《显句论》所讲的。
为什么呢？没有自生、他生、二生、无因生（透过破除四边生，能够了解无生），而
没有生就不会有灭。没有自性有的生，就不会有自性有的灭。
（空性—人无我与法无我—法无我当中，先了解生无自性，就能了解灭等亦无自性）
《四百论》说：“生既无所来，灭亦无所往”。(“无所往”是不去之意。)
没有生（没有自性有的生），就不会有灭（就不会有自性有的灭）；没有灭（没有自
性有的灭），就没有往来（没有自性有的往、来）。
又说：破除因果是自性一（自性有的一）与自性异（自性有的异），也会破除（自性
有的）常、断，如（中论）第十八品所讲的。
所以，通达无生（没有自性有的生）时，亦能成立不来、不去、不常、不断（没有自
性有的来、没有自性有的去、没有自性有的常、没有自性有的断）。
《显句论》中，有人说：若诸法不是自生、他生、二生、无因生，那佛陀说无明缘行
就不对了，这怎么合理？
对此的回答是：这是在讲世俗，而不是胜义。若无明生行是胜义，二者（无四生和生
）就会有冲突，因为是世俗，所以并不相违。
这也说明破的是四生，破四生的正理不会破世俗之生。名言上虽无四生，但名言上是
有生的，此二（无四生和生）并不相违。
没有四生，但世俗上有生。可不可以讲一下世俗的生？就说到唯依因缘而生。
总之，承认生，但不是因为承认四生中的某一生而承认生。
有生，但无四生，界限区分得清清楚楚。
若有四生，就要承认有胜义的生，因为无胜义生，所以无四生。
若承认有四生，就要承认有自性的生；承认世俗的生，就不需要有自性的生。
为什么？世俗之生，因果可以互相依赖而产生。因为因果可以互相依赖而产生，所以
没有自性生。
《出世间赞》：“苦由自所造，他造二者造，无因外道许。你（佛）说缘起生。”
外道承许苦是自生、他生、二生、或无因生，可是你说这是缘起生。
亦说：“作者依于业，业亦依作者，除此缘起外，不见能生因。”
不见其他的因，意思是没有自生、他生、二生、无因生等因。
佛经也谈到：“此有故彼有，此生故彼生，由无明缘行。”
第一个偈颂（此有故彼有），清楚地说，没有四生、有缘起生。
第二个偈颂（此生故彼生），说互相依赖而生才是生的方式，其余不是。
第三个偈颂（由无明缘行），说依缘而有、依缘而生。
《入中论》中，谈到观察有无自生、他生等时，说四生不仅胜义上没有，连名言上也
没有；自释也这样解释。
以上是说没有四生（破除四边生）。
他生，不仅胜义上没有，连世俗上也没有；自生、二生、无因生也一样。
这个跟依因缘而生不一样，因缘而生是存在的，如苗等果依由种子等因而生。因为是
依因缘而生，所以没有四生之生。
这是怎么说的呢？
1.无因生容易破除。
2.若因果是自性一，就无法说由他而生，因为二者是自性一与由他而生是相违的。
3.若因果是自性异，则因果没有关系，没有关系的因生没有关系的果是有问题的。
4.因为没有自生、他生，所以不会有二生。
然而，如由种子生苗，由因而生是要承认的。承认这个就可以破除四生。这个也是正
理之王－缘起的特色。
因为是缘起之生，所以就不会有四生。要从了解缘起之生来了解没有四生，这是应成
派的一个特色。
这是怎么说的呢？有部宗、经部宗能不能了解缘起？不能。知道是缘起时就知道没有
四生，这是应成派的特色，既然是应成派的特色，下部（包括中观自续派、唯识宗、经部
宗、毗婆沙宗）就不可能了解。
因此，此处并不是指因果缘起，是指唯名安立的缘起。
(...待续...)
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[1] 破四生了解无生。无生不是否定生，生是有的，无生指无自性有之生，所以是缘生。
摘自：CBETA B10,n0067_019《菩提道次第广论》第十九卷〈毗钵舍那（观）〉
“若许胜义（自性有）之生，须许堪忍观真实性正理观察，尔时须以正理，观察自他
等四（自生、他生、共生、无因生），从何句生，由许胜义生，故定须许四句随一观察。
若仅受许，依此因缘有此生起，未许实生。未许彼故，云何能以观真实之理，观从自
他等何者而生，以不须许堪忍正理所观察故。
又依缘生，即能破除四句之生，…故依缘而生之缘起，永离四边。”