(接续前篇)
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
摘自：《中论释-正理海略讲》见悲青增格西
懂空性，就是懂没有自性、没有自相，所以通达没有自相，和通达空性是一样的。
懂没有自相，就是要破自相，所以只要能破自相，就能了解空性。
（要破自相，首先要了解什么是自性有、自相有？自性有、自相有即不观待分别心而
从其自境不共而有。执不观待分别心从其自境不共而有的执著，属无明的颠倒心。）
执自相的执著，有二种：一种是俱生的执著，一种是分别的执著（属遍计的执著）。
1.俱生自相有执（无明的俱生我执）会直接执自相有，不会牵扯到其他的。
2.分别执著（无明的遍计我执），如执有自生的自性、自相，执有他生的自性、自相
，不仅会执自相有，还夹杂其他的增益。
像以前讲《入中论》时，谈到二十个萨迦耶见，它们是分别萨迦耶见（属无明的遍计
我执萨迦耶见），一方面执自相有，一方面又会执色为我、执我为色等。
懂空性时，必须破除俱生我执。若只破分别我执（遍计我执），却没有破俱生我执，
其实是懂不了空性的（只破分别的遍计我执是不了义，也就撼动不了轮回的根本）。
原因是破分别我执（遍计我执）时，有时候根本不需要破自相有这方面。
以执色是我的执著（属遍计我执）而言，只要了解色不是我时，就算破了这种执著（
此时不需要破自相有这方面，所以只了解色不是我，并没有破到执自相有的俱生我执）。
所以，破我执（破除无明我执）相当于懂了空性，但是那个我执必须是俱生我执，破
了分别我执（例如了解色不是我）不见得会懂空性。
然而分别我执（遍计我执）中，有如“执瓶子是自相有的一”的执著，或“执瓶子与
柱子是自相有的异”的执著，或“执他生”的执著，破除这一类的执著时，就会懂空性。
为什么呢？“执瓶子是自相有的一”的执著、“执他生”的执著，它们虽然是分别我
执，却无法像前面所举的例子（例如执色为我）一样，破除其中的什么就能把它破掉。
总之，执自生是分别执著，执他生、二生、无因生也是分别执著。
下部（包括中观自续派、唯识宗、经部宗、毗婆沙宗）能了解无自生，所以下部也能
了解无二生，因为了解了无自生，就一定了解无自生、他生二者共生的这种生。佛教是讲
因果的，不会讲无因而生，所以无无因生也是下部能够了解的。
了解这个的时候（于有法上了解无自生、无二生、无无因生），破了某一种分别实有
执著，但是不能说破了分别执著（因为于有法上还有执他生的遍计我执），当然更不会破
俱生我执。
整体上破分别执著，或整体上破某一个俱生我执时，其实就能懂空性。
自续派以下（包括中观自续派、唯识宗、经部宗、毗婆沙宗）都接受他生，所以自续
派以下是没有人懂无他生的。自续派以下不懂无他生就说明无他生是空性吗？也不行。
重点是宗喀巴大师说，虽然没有俱生的他生执，可是无他生并不是名言识所能了解的。
有没有无他生？有（量所通达），无他生是存在的（所知）。
无他生存在，又不是世俗量能了解的，就只有胜义量能够了解。是胜义量所了解的就
是空性，所以无他生（于有法上遮除自相有的因生自相有的果的他生）是空性。
次破二生。
(...待续...)
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[1] 《大乘五蕴论》(玄奘法师译)：“云何无明？此复二种，所谓：俱生（属俱生我执）
、分别（属遍计我执）所起。”无明我执分为二种：俱生我执、分别（遍计）我执。
[2] 摘自：尊者达赖喇嘛《入菩萨行论》
在见道位时是现证空性的状况，对治的烦恼叫做遍计烦恼（无明的遍计我执烦恼）。
什么叫遍计烦恼呢？我们烦恼有分油然而生的烦恼，这个叫俱生的烦恼；另一种烦恼
透过理论坚定的一种想法，这种烦恼叫做遍计烦恼，就是由理论去建立的。
当见道位的圣者现证空性时，所断的烦恼是属于遍计烦恼（遍计我执）的部分，之后
，再透过修道的现证空性的智慧，慢慢的断除油然而生的烦恼，俱生烦恼（俱生我执）。