谁是观自在菩萨（宣化上人）
圣人是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，所以他能得到自在。
人人都要观自在
南无观世音菩萨！“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。今
天是我们冬天坐禅班开始的一天，《妙法莲华经》已经在礼拜二讲圆满，已结经了。今天
在这个坐禅班开始的这一天，我在《心经》上提出来几句讲一讲，这几句是什么呢？就讲
观世音菩萨。观世音菩萨证得耳根圆通，怎么样证得耳根圆通呢？他就能“反闻闻自性，
性成无上道”。因为他能反闻闻自性，所以他才自在，才得到这观自在。
所谓自在，就是一种无人、无我、无众生、无寿者的境界。那么说自在，在什么地方？在
什么地方不自在？在圣人的地位上就是自在，在凡夫的地位上就不自在。为什么在圣人的
地位上就会自在？因为圣人是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，所以他能得到自在
。凡夫为什么没有自在？因为凡夫又有人相、又有我相、又有众生相，寿者相那更不用提
了。学佛法的人学来学去，也是有人相，也是有我相，也是有众生相，也是有寿者相。因
为这四相不能空，所以始终得不到自在；你想要自在，一定要扫三心、非四相。
所谓扫三心，“过去心不可得”，为什么不可得呢？已经过去了。过去就过去了，所以过
去心不可得。“现在心不可得”，为什么不可得呢？说我现在就在这儿呢！可是现在你说
这个是现在，这个又过去了。这个现在不存在，现在也是虚妄的。“未来心不可得”，怎
么说未来心不可得？还没有来嘛！没有来你想它干什么？所以这三心了不可得。
你能三心不可得，空四相，就是观自在菩萨。我们现在打禅七做什么呢？就是要观自在呀
！人人都要观自在。说观世音菩萨是观自在菩萨，那是在《心经》上说的，不是的！
你谁自在了，谁就是观自在；你谁不自在，谁就不是观自在！这观自在菩萨，没有一定的
名。所谓一切众生都是观自在，我们现在开始坐禅，就是观一观你自在不自在？你若自在
了，那你就能照见五蕴皆空，也就是行深般若波罗蜜了！行深般若波罗蜜，才能照见五蕴
皆空；你照见五蕴皆空，这才是行深般若波罗蜜。你能这样子了，才能度一切苦厄，一切
苦都了了，所以得到自在了。
老老实实观自在！
那么不但观世音菩萨和我们是一个，十方诸佛、十方菩萨和我们都是一个的。不过，菩萨
和我们是一个，可是我们呢，没有和菩萨一个！这个话怎么说？这也就好像那个穷子，在
《法华经》上你们都记得有一个穷子，那个穷孩子，他的父亲非常有钱，但是他跑到外边
去了，把自己的父亲也忘了，所以虽然他父亲找着他，他也不知道这个大富长者就是他父
亲。为什么？因为他离他父亲太久，跑得太远了。人家要远离颠倒梦想，他要远离父母，
到外国去做一个乞食的人。
我们不能和佛菩萨合二为一，也就好像这个道理一样——我们跑到外边不认识父亲、母亲
了！因为我们和佛菩萨都是一家人来着，所以才说一切众生皆有佛性，皆堪作佛。那么我
们现在跑到外边去做穷孩子，把自己本有的家也就忘了，把自己的父母也都不记得了。
我们的法身父母就是十方诸佛菩萨，我们现在坐禅做什么呢？就是想要“苦海无边，回头
是岸”，要回过头来，找着我们那个法身的父母，所以才成立这个九十八天的坐禅班。可
是这个坐禅班在西方人根本就是见所未见、闻所未闻，所以几千年来，就没有这样子的认
真修行，老老实实地要做观自在菩萨！
注：摘自《百日禅选辑（一）》（宣化上人开示）
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