(接续前篇)
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
摘自：《中论释-正理海略讲》见悲青增格西
次破二生（破除自他共生）。
数论师认为，像苗从种子（近取因）生，所以是自生，也从土壤、水等缘（俱有缘）
生，所以是他生。
裸形派（即耆那教）认为，陶瓶是由泥浆的本性（近取因）而生，从这方面说是自生
，也依靠作者—陶匠及轮子（俱有缘）生，从这些方面说是他生。
还有，人从自己的前世（近取因）下来，是自生，因为从父母（俱有缘）生，所以是
他生。
破二生（破除自性有的自他共生），就是由先前所讲破自生与破他生的正理来破。
破无因生的部分。
数论派分出二十五派，其中一派，有个行者叫世间目，他写了十万本书，创了顺世派
。无因生的概念来自顺世派。
自宗破除时说，若是无因生，因就会变成没有一定的时空背景。
本来冬天会生什么、夏天会生什么、某地会生什么，若是无因生就不会有这些。
若是无因生，就可以从一切生一切。苗若无因而生，则不只种子可生苗，瓶也可以生
苗，因为种子与瓶一样。所以只要某一法生了某一法，就可以说果能从一切出生。
还有，若是无因生，精勤劳作会成为无意义。因为无因而生，一切果就不会有它的因
，没有因的话，种地、浇水等一切劳作都会变成无意义。
清辨论师认为有二种无因生的说法：一是前面所说的，绝对没有因；一是像大自在天
生等，虽然是有因(一因生一切果)，根本不符合规则，这也归类到无因生。
月称论师说，由大自在天生要归到自生、他生、二生三个项目中，不应归到无因生。
卯二、破四生之结论及断诤
(...待续...)
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[1] 关于数论派、耆那教、顺世派等，外道六师的宗义，如《宗义宝鬘》教科书有介绍。