摘自：赖喇嘛尊者传授菩提道次第广论（第41-1讲）/蒋扬仁钦中译
戍一、正明所缘
“如世尊言，修瑜伽师有四所缘”，在修禅的时候有四种所缘。那四者呢？“谓周遍
所缘、净行所缘、善巧所缘、净惑所缘。”
“周遍所缘复有四种，谓有分别影像、无分别影像、事边际性、所作成办。就能缘心
立二影像，初是毗钵舍那所缘，二是奢摩他所缘。”
在讲到两种影像的时候，有分别影像是毗钵舍那（观）的所缘，奢摩他（止）的所缘
是无分别影像。
“言影像者，谓非实所缘自相，唯是内心所现彼相。”
所谓影像的意思，并不是说这个相，并非是真正来自于对方。就像我们看佛像的时候
，意识里面所缘取的那个佛像的那个影像，是由内心所现，而不是佛像去呈现内心的那个
影像，内心所看的那个影像并非是由佛像所呈现，是由意识去看到的。
“由缘彼相正思择时，有思择分别故，名有分别影像。若心缘彼不思择住，无思择分
别故，名无分别影像。”所以有分别、无分别，是看有没有去作观察。
“又此影像为何所缘之影像耶？”这影像是什么样的影像呢？“谓是五种净行所缘，
五种善巧所缘，二种净惑所缘之影像。”
那就很多了，它的范围就很广了，我们可以缘任何者，可以缘佛像，也可以缘数息等。
如果讲到禅定的一个所缘境所来讲的话，那就可以布遍一切的世俗谛（尽所有性）和
胜义谛（如所有性）了，所以五种善巧所缘，五种净行所缘，还有两种净惑所缘，就包括
所有的这一切了。
这以上就说到了有分别影像和无分别影像的部分。
现在讲第三者事边际性，“就所缘境立事边际，此有二种”，事边际的意思是什么呢
？它的边界到那里？他所缘的边界到那里？他所缘的边界，就是到如所有性（属胜义谛）
和尽所有性（属世俗谛）的一个范围里面，也就是一切的法都包含在里面了。
所以在此有两者，“如云唯尔更无余事，是尽所有事边际性”，“云唯尔更无余事”
也就是所有一切，这个叫做尽所有的一个事边际性；如果我们说到了，“如云实尔非住余
性”，是如所有事边际性。
“云实尔非住余性”的意思就是如此，并不是其他性，所谓“就是如此”的意思，就
是说诸法存在的究竟性就是如此了，“喔！就是原来无有自性！就是如此，并非是其他的
存在性，这个叫做“如所有性”。
“其尽所有性者，谓如于五蕴摄诸有为，于十八界及十二处摄一切法，四谛尽摄所应
知事，过此无余。”尽所有性者，谓于五蕴所含摄的像是十八界、十二处等，或是四圣谛
等的这一切。
“如所有性者，谓彼所缘实性真如理所成义。”如所有性的意思就是诸法的空性，这
是属于事边际的部分了。
那以果来讲的话，宗大师在本文里面有说到，“就果安立所作成办，谓于如是所缘影
像，由奢摩他毗钵舍那，作意所缘，若修、若习、若多修习，远离粗重而得转依。”也就
是奢摩他、毗钵舍那的果，由此所产生的这个果，那就有不同三摩地的层次了。
以上就说到了周遍所缘的部分，现在说到净行所缘者。
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[1] 总说周遍修习一切止观的四种所缘：有分别影像、无分别影像、事边际性、所作成办
《解深密经卷三．分别瑜伽品第六》玄奘法师译
“慈氏菩萨复白佛言：如世尊说，四种所缘境事，一者、有分别影像所缘境事，二者
、无分别影像所缘境事，三者、事边际所缘境事，四者、所作成办所缘境事。…
佛告慈氏菩萨(弥勒菩萨)曰：一是奢摩他（止）所缘境事，谓无分别影像。一是毘钵
舍那（观）所缘境事，谓有分别影像。二是俱(止观)所缘境事，谓事边际、所作成办。”