《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授
【周遍所缘复有四种，谓有分别影像、无分别影像、事边际性、所作成办。】
“有分别影像”、“无分别影像”：
修止不是看境本身，而是要让心生起影像。先看清楚所缘，让它映在心中，心盯在其
上。提影像就在说明不是在看境本身。
这边的分别与离分别是指分析与不分析，不分析就是离分别，这是针对止说，分析就
是分别，这是针对观而说。（修止时的心是无分别影像，修观时的心是有分别影像。）
“事边际性”：“边”是边际、界限。
如色、受、想、行、识都包含在五蕴中，五蕴包含这些，这就是一个边际。
色法也是一个边际，桌子、椅子也归类到色法中，不能逾越此界限。这是广度的界限。
空性、无常是深度的界限。瓶子的无常、刹那生灭是对内容的深入。一切法都是自性
空，自性空﹙空性﹚就已经达到究竟，没有比这个更深的真理。
所以边际有二：尽所有性（属世俗谛）的边际，如所有性（属胜义谛）的边际。
“所作成办”：所作成办是达到目的的意思。
修止、修观达到什么目的？得止、得观。
依瓶子修止，能不能修出止？可以。依佛像修，能不能达到目的？可以，而且还兼得
许多福德。
【就能缘心立二影像，初是毗钵舍那所缘，二是奢摩他所缘。言影像者，谓非实所缘
自相，唯是内心所现彼相。
由缘彼相正思择时，有思择分别故，名有分别影像。若心缘彼不思择住，无思择分别
故，名无分别影像。
又此影像为何所缘之影像耶？谓是五种净行所缘、五种善巧所缘、二种净惑所缘之影
像。】
就能缘—心—方面分二种：有分别影像、无分别影像。
毗钵舍那所缘为有分别影像，奢摩他所缘为无分别影像。缘影像是要缘内心所现影像
。若分析，即是有分别影像，不分析即是无分别影像。
什么样内容的影像？五种净行所缘，五种善巧所缘、二种净惑所缘。
还有这边没提到的瓶子、桌子等也可以。例如把瓶子当所缘，针对瓶子的影像修止，
可以说在修无分别影像。获得了止，再针对它修观，就可以说在修有分别影像。
无分别影像、有分别影像是针对止、观而说，它可以包含瓶子、桌子等一切所知，当
然也就包含净行所缘、善巧所缘、净惑所缘。
【就所缘境立事边际，此有二种，如云“唯尔，更无余事”，是尽所有事边际性；如
云“实尔，非住余性”，是如所有事边际性。
其尽所有性者，谓如于五蕴摄诸有为，于十八界及十二处摄一切法，四谛尽摄所应知
事，过此无余。
如所有性者，谓彼所缘实性、真如理所成义。】
从所缘—境—说事边际，有二种：如所有、尽所有。
“如云唯尔更无余事，是尽所有事边际性”：如五蕴而已，没有别的。
“如云实尔非住余性，是如所有事边际性”：如诸法都是实有空，非余性。
“如所有”是指空性。真理确实如此，没有别的。
“谓如于五蕴摄诸有为”：五蕴摄一切有为法。
“四谛尽摄所应知事”：就解脱、成佛、行善来说，四谛包含一切应取应舍，苦谛、
集谛是应舍的，道谛、灭谛是应取的，除此以外，没别的了。瓶子、桌子不是应取应舍，
无关紧要。
【就果安立所作成办，谓于如是所缘影像，由奢摩他、毗钵舍那作意所缘，若修、若
习、若多修习，远离粗重而得转依。】
从所作—果—说所作成办。缘那些影像好好修习止观，最后会远离粗重，得止观。
以瓶子为例，是有分别所缘，也是无分别所缘，也是事边际所缘，也是所作成办所缘。
缘瓶子修止，瓶子就是无分别所缘。缘瓶子修观，瓶子就是有分别所缘。于瓶子上剖
析无常、苦、空、无我，所以瓶子是事边际所缘。缘瓶子修可得止观，所以它是所作成办
所缘。
再者，净行所缘、善巧所缘、净惑所缘的内容都可以归类到周遍所缘中，只是表述不
同罢了。例如讲净行所缘时，说压伏贪要修不净观、白骨观，没有提到影像，好像跟影像
没有关系，但是那些也要归类到有分别、无分别这二种影像中。
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[1] 周遍所缘复有四种：有分别影像、无分别影像、事边际性、所作成办