《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授
住所缘时应如何修
明心住之所缘
【未二、住所缘时应如何修。分二：申一、明心住之所缘，申二、心于所缘如何安住。】
“住所缘时应如何修”以下开始说正行。“明心住之所缘”：明禅定的所缘为何。“
心于所缘如何安住”：心要如何缘在所缘上。
【初又分二：酉一、总建立所缘，酉二、明此处之所缘。
初又分三：戍一、正明所缘，戍二、显示何等补特伽罗应缘何境，戍三、显示所缘异门。
今初】
“总建立所缘”：整体所缘。“明此处之所缘”：这边所指的所缘。
整体所缘分三：
一、明说正文。中文语法不会明白标示正文，会标示附带，藏文则不标示附带，会表
明正文。
二、怎样的人应缘怎样的境。
三、“显示所缘异门”：“异门”是异名，内容一样，名称不一样。
【如世尊言，修瑜伽师有四所缘，谓周遍所缘、净行所缘、善巧所缘、净惑所缘。】
“瑜伽师”指修禅定者。佛陀说了很多禅定，禅定的内容可以归纳为四类，不是说瑜
伽师看到的只有四类。
“周遍所缘”：周遍所缘包含一切所知，如桌子、虚空等都是周遍所缘。周遍所缘与
其他三类所缘没有不同，可以归纳到下面三类，也可以说它涵盖其他三类。
“净行所缘”：净除贪、瞋、痴、我慢等现行的所缘，例如贪特别强的人要修什么除
贪，瞋特别强的人要修什么除瞋。
“善巧所缘”：“善巧”指精通。善巧所缘是说让庸劣者成为善巧的所缘，不是指善
巧者的所缘境。例如不了解十二因缘，了解之后对其精通，十二因缘就是善巧所缘。
善巧所缘也可以是净行所缘的一部份，如独觉了解十二因缘后生起慢心，可以再分析
十二因缘使其慢心消失，所以十二因缘也成为净行所缘。
“净惑所缘”：净除烦恼的所缘，“惑”是烦恼。净行所缘是对治强烈的烦恼，净惑
所缘是将烦恼完全控制住。
净惑所缘分世间道与出世间道。修世间道要用粗静相来修。修世间道断烦恼是指察觉
不出烦恼，但留有种子存在，出世间道则会净除烦恼种子。
总之，一切法都可以是止观的对象，但是找自己最熟悉的所缘对修止有帮助。我们佛
教徒不像外道，为了修止而修止，所以会找跟佛菩萨、本尊有关的内容，如佛像、咒字、
咒音，当作所缘，因为缘这些对修归依、发心等也有帮助。
然而，修止观的过程中，如果自己有特殊的问题，是修不出止观的。例如分别心重，
想很多，这种人是修不出止观的。同样，贪比较重的，嗔比较重的，我慢比较重的，也是
修不出止观的。
要对治特别的贪要修不净，要对治特别的嗔要修慈悲……，这样的内容叫净行所缘。
善巧所缘则可归类到净行所缘，归类到对治痴。善巧是指让不善巧的人变善巧，也就是要
变聪明要修这些所缘，这跟对治愚痴，所以要学这个净行所缘，二者是一样的意思。
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[1] 之前讲修习禅定前应如何；现在开始正式进入修习禅定，首先要正明修禅定的所缘。
[2] 经论对读