摘自：达赖喇嘛尊者传授菩提道次第广论（第41-1讲）/蒋扬仁钦中译
巳二、正释修习之次第
【第二、正释修习之次第。诸道次第，多依《辨中边论》所说，由八断行，断五过失
，修奢摩他。善知识拉梭瓦所传之教授，更于彼上，加《声闻地》所说六力、四种作意及
九住心。德称大师（霞惹瓦）道次第云：“四作意中，摄九住心及断六过八对治行，】
一般来讲是断五过、八作意，断五过、八对治，但是六过的算法是什么？如果掉举和
沉没，分开算的话就是六过，掉举和沉没一起算的话，那就是五过，所以断六过、八对治
【是为一切正定方便，众多契经及《庄严经论》、《辨中边论》、无著菩萨《瑜伽师
地论》、中观宗《三篇修次第》等，开示修静虑之方便中一切皆同。若能先住正定资粮，
以此方便励力修习，决定能得妙三摩地。现在传说修静虑之甚深教授中，全不见此方便之
名，若不具足正定资粮及无此方便，虽长时修定终不成。”】
【此语是于诸大教典修定方法，得清净解。又总三乘修道次第，无著菩萨于五分中极
广决择，故彼为最广开示修行之论，】至于上述所说的九住心，四种作意，断五种的过失
，八种的对治等，在下述会说到。【然于一处广说之事，余则从略。】
（349页）止观二法，摄决择说于声闻地应当了知，故声闻地最为广者。慈尊则于庄
严经论、辨中边论说九住心及八断行，狮子贤论师、莲华戒论师、寂静论师等，印度智者
随前诸论，亦多著有修定次第。
宗大师在此就是引用了，许多大论师所著作的大论文，来说到禅定的这种观修方式。
怎么观修呢？像是四作意、九住心、还有断五过、八对治等，这些种种的内涵。
金刚乘也就是密乘，还有显教的修定的方式，除了所缘境的解说上，有少许的不同以
外，像是缘佛像，或者是缘明点，或者缘种子字等，这些所缘境上的诠释有不同以外，以
禅定大体的解说，其定大体解说来讲，显教还有密教所说的内涵是一样的，非常的随顺的
，是很相似的，没有什么不同的。
尤于定五过失，及除过方便等经反较详，尤其是说到禅定的五种过失，还有如何对治
的方法等，反而在显教的经典里面更为详细。
然能依彼大论修者，几同昼星。但是能够真正的如同大论典所讲的内涵，来修学的话
，是少之又少，如同白天的星星一样。
将自心垢，责为论过，谓彼唯能开辟外解，但是多数的人，都把自己的问题，没有看
得很清楚，认为大论典仍是开辟外解，只是增长知识用的，妄执开示心要义理别有教授。
真正要修行的话，我们要从其他的地方去寻找口诀，于彼所说修定次第，正修定时，竟为
何似，全无疑惑。
然此教授一切修行，前后皆取大论所出，故于此处修定方法，亦取大论而为宣说。但
是宗大师在此，所说的一切，都是可以拿来修行用的，所修的一切，也必须依据大论典所
说的，而来作修行。
所以我们虽然自称是宗大师的弟子，可是很有可能如同大师所说的，所学的内涵是一
个，所修的内涵又是一个。
像是我们在三大寺的时候，会认为看到了《善显密义疏》、或《入中论》、或《现观
庄严论》的时候，好像是用来辩论用的。可是当我们讲到了《广论》、《略论》的时候，
好像拿来修行用的，会有这种的差异，会有这种的感觉。
这个就跟现在宗大师所呵斥的对象没有两样了，所以我们要特别的小心。
那在《广论》的教授里面，我们又可以分讲授（教法）还有觉受（证法），一个好像
是作来讲授用的（教法），一个好像是用来修行生起觉受用的（证法），所以我们会有这
种的危险，我们要特别的谨慎注意。（不要把教法、证法分开。）
>>>>>
[1] 生起禅定的方法，修八断行，断五过失