《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授
正释修习之次第
【巳二、正释修习之次第。
诸道次第，多依《辨中边论》所说，由八断行断五过失修奢摩他。
善知识拉梭瓦所传之教授，更于彼上加《声闻地》所说六力、四种作意及九住心。
德称大师《道次第》云：“四作意中，摄九住心及断六过、八对治行，是为一切正定方便。
众多契经及《庄严经论》、《辨中边论》、无著菩萨《瑜伽师地论》、中观宗三编《修次
》等，开示修静虑之方便中一切皆同。
若能先住正定资粮，以此方便励力修习，决定能得妙三摩地。现在传说修静虑之甚深教授
中，全不见此方便之名。若不具足正定资粮及无此方便，虽长时修定终不成。”此语是于
诸大教典修定方法得清净解。
又，总三乘修道次第，无著菩萨于《五分》中极广决择，故彼为最广开示修行之论。然于
一处广说之事，余则从略。止、观二法，《摄决择》说于《声闻地》应当了知，故《声闻
地》最为广者。
慈尊（弥勒菩萨）则于《庄严经论》、《辨中边论》说九住心及八断行，狮子贤论师、莲
花戒论师、寂静论师等印度智者随前诸论，亦多著有修定次第。】
以八断行断五过失、九住心、六力、四作意是以不同角度说相同的内容，多角度解释
同一件事，有助于掌握内容。详细的解释，下面会广说。这个段落是指这些修止的方法都
是大成就者所说。
【又除缘佛像、空点、种子形等所缘不同外，其定大体，前诸大论与咒所说，极相随顺，
尤于定五过失及除过方便等，经反较详。
然能依彼大论修者，几同昼星。将自心垢责为论过，谓彼唯能开辟外解，妄执开示心要义
理别有教授，于彼所说修定次第，正修定时，竟为何似，全无疑惑。
然此教授一切修行，前后皆取大论所出，故于此处修定方法，亦取大论而为宣说。】
“咒”指密续。密续在三藏中属于经藏。说定的佛典称为经藏，说戒的佛典称为律藏
，说慧的佛典称为论藏。
或许会认为讲说禅定的部份，密续较为丰富，但密续的殊胜是在他处，初学者所需要
学的，行八断行断五过失、九住心等修止的方法，在显教中反而较为丰富。
修止观的方法在大论典中已经详尽地开示，要依大论典去修，不要依片面的教言修。
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[1] 转贴的课程，是<菩提道次第广论>当中<止观>的止。
广论当中，讲止（奢摩他）、观（毗婆奢那）的份量，约占全部广论的一半之多，是
安排在道前基础、共下士道、共中士道、上士道之后，开始讲止观，先讲止，再讲观。
本课程讲止的部分，目前约已转贴三分之一，还有三分之二内容会陆续贴完。对于想
了解止的内涵、实修止的内涵可以共同学习，达赖喇嘛尊者说过止观的教授以广论最详。