这种文献坦白说就是信者恒信。你要否决随你便。
反正你当作整篇骗信徒的谎言也你的事。你高兴就好。
如果要怀疑鸠摩罗什为表明心迹而自苦的手法，
那么“神异”部的佛图澄
“知（石）勒不达深理，正可以道术（巫术）为征”
里面神异事蹟才多咧，
你要说是魔术手法那你是不是一个个去想办法拆解？
你干脆把整部神异篇当成电影‘顶尖对决’（The Prestige, 2006）算了！
什公此事至少就汉文文献来看，
关键点在
1.他本身深怀惭愧，既以一己坏戒为耻又深恐造成恶例毁败佛法。
2.可是僭主对这道理欠缺理解，只想把他当成有才能的“臣子”。
3.而底下当然也有想借机堕落僧法的不肖佛子。
4.在身负译经与在东土弘法的重任之下，
什公不愿引退，只好玩这套巫术。
用特异现象示现，兼解空理：
如果你们也能观空一切，把一般视作难吃甚至会伤人的针也等同美食，
那你们也有资格娶妻（不是耽溺在性欲，而是从空性出发应时显现）。
如果你们只是带着痴愚贪妄而意图享乐，别搞这套。要还俗就还俗去！
（什公不是乱搞一堆解释来破坏规则，他是在不得已的情况下还怀惭愧心的）
另外在慧皎《高僧传》分类中，什公是“译经”而不是“神异”。
他的重点在让汉土佛法脱离格义阶段而正式大量接触原典。
（当然什公有其偏好：他偏爱龙树那一派的。
当时就已有小乘者对此持反对意见。
不过童寿、觉贤二位大译师当然都有小乘的底，但立场显然都是大乘，
也奠定了汉传佛教的基调。）
要比较搞神通，佛图澄等一堆神异故事那才真是妙。
（不过佛图澄倒是留了句让后人猜想的文献：“秀支替戾冈，仆谷劬秃当”
有人用突厥语来解读，不得而知。）
如果要说不信，那大可说反正这些神异事蹟都是夸大的。
要用魔术解释，
那么什公身死荼毗后只有舌头不化，
这要拿啥来解释？
（后来批判地继承什公的玄奘亦有此事
玄奘既尊敬前贤却又不畏指责前贤大德翻译有误
（但严格说来某些不算误而是时代因素不得不然，翻译是门深学问），
在尊重与真理间态度拿捏甚佳。）
营养学？器官变异？
顺带提，几个历史点：
1.最初强迫鸠摩罗什娶妻的是（苻坚派出西征的）吕光，
所娶并非苻坚之妹，乃龟兹王女。
苻坚服膺儒术而未必信佛，吕光更是打一开始态度就不友好，
不可能嫁其妹，这点不要搞错。
（注意到儒道释三家彼此是有矛盾的）
龟兹王对吕光来说同样是被征服者，也是征服者傲慢侮辱他人的表现。
2.后来姚兴确实是“信佛”却强赏妓女。
可见得他对佛教没多少理解，大约只是想搞个美名兼拿取意识形态招牌。
另外就是看鸠摩罗什太聪明了（虽说觉贤 buddha-bhadra 不这么认为），
觉得非给什公留后代不可。
（但亦无闻于史。另外照梵语切割，什公姓鸠摩罗 Kumāra 并非鸠摩
所以不可能有“鸠摩智”这种名字。）
3.维基英文弄了个鸠摩罗炎的条目，可惜作者不懂汉语结果搞错。
古汉语“炎”是 -m 尾合口韵，不可能对应 -n 的 yāna，
应该是 yāma（kumāra-yāma）才是。（yāma亦译作炎摩）
尾巴少掉 -a 是梵语俗化后的 schwa-deleting rule。
（梵语拼音的短音 a 实际上常作schwa 也就是ə，词尾常丢失）