摘自：达赖喇嘛尊者传授菩提道次第广论（第41-1讲）/蒋扬仁钦中译
丑六、各别学法（分三）
寅一、学奢摩他（止）法（分三）
卯一、修止资粮
卯二、依止资粮修奢摩他
卯三、修已成就奢摩他量
寅二、学毗钵舍那（观）法
寅三、学（止观）双运法
卯一、修止资粮
奢摩他成办的因缘是什么呢？诸瑜伽师先集资粮，即是速易成止之因。所以奢摩他的
因缘有六者，其中有六：
一、住随顺处，住具五德之处：随顺处有五种的功德，那五种的功德呢？
1、易于获得衣食等，也就是不需要花很大的力气，来烦恼衣食等，所以谓无大劬劳
得衣食等。
2、处所贤善，也就是说没有猛兽，或者是凶恶众生，还有没有怨敌等的这种地方。
谓无猛兽等凶恶众生，及无怨等之所居住。
3、地土贤善，也就是不会有传染病，或疾病等地。谓非引生疾病之地。
4、伴友贤善，也就是与自己具有相同正见、相同净戒的这种法友一起，谓具良友戒
见相同。
5、具善妙相，也就是在白天，没有许多人的地方，没有喧哗的地方，在黑夜的时候
，也没有所谓喧哗声，非常寂静的这个地方。谓日无多人夜静声寂。
具有这五种的功德之处，叫做住随顺处。如庄严经论云：“具慧修行处，易得贤善处
，善地及善友，瑜伽安乐具。”这是第一资粮。
第二资粮是什么呢？二、少欲，也就是不贪众多上妙衣服等事。
三、知足，虽得微少粗弊衣等常能知足。
四、断诸杂务，也就是皆当断除行贸易等诸恶事业，或太亲近在家、出家，或行医药
算星相等。不要去贪著这种琐事，杂七杂八的这些世间琐事。
五、清净尸罗，也就是于别解脱戒，还有菩萨戒等，还有自性戒，或者是遮罪等，应
当防护具有净戒。应该远离放逸，如果随着放逸而来犯罪的话，应当马上的去忏悔，而且
如法忏悔。
所以在此说到：于别解脱及菩萨律，皆不应犯性罪遮罪破坏学处。破坏学处的时候，
尤其是随着放逸行破坏学处的时候，应该马上速生追悔，而且如同仪轨文里面所说的，如
法来作忏悔。设放逸犯，速生追悔如法悔除。
六、断除贪欲等，也就是不要太过份的执著今世的安乐，诸恶寻思，于贪欲等当修杀
缚等现法过患及堕恶趣等当来过患，又生死中爱、非爱事，皆是无常可破坏法，此定不久
与我分离，何为于彼而起贪等？
或者是断除贪欲，就是对于今世的贪著，或者是后世的贪著，对于生死的贪著等的这
种贪欲，跟之前第二个部分，少欲是不同的。少欲部分是针对于现在现有的五欲，他所贪
的相是现有的五欲。可是第六者，断除贪欲的这个贪著的对象，是针对现世的利乐，后世
的利乐，以及生死轮转的一个利乐。由是修习，能断贪等诸恶寻思，此如修次中篇之意，
于声闻地应当广知。
（347页）如是六法能摄正定，未生新生，生已不退，安住增长因缘宗要。所以这六
种的资粮是很重要的，尤其是要生起奢摩他的话。
在六种因缘里面，尤其是清净的尸罗，以及观察现世、后世以及生死的贪欲的过患，
以及住相顺处，这三者更为主要。尤以清净尸罗，观欲过患，住相顺处为其主要。善知识
敦巴云：“我等唯觉是教授过，专求教授，然定不生，是未安住资粮所致。”
言资粮者，即前六法。在此的资粮的意思，就是前六法。
又前四度，即是第五静虑资粮。还有另外一种资粮的说法就是，布施、持戒、忍辱、
精进，这四度是第五静虑的资粮。如同修次初篇云：“若能不著利等诸欲，善住尸罗，性
忍众苦，勤发精进，速能引发正奢摩他。故解深密经等，亦说施等为后后因。”
道炬论云：“失坏止支分，虽励力修习，纵经多千年，不能成正定。”故真欲修止观
定者，应励力集声闻地中正奢摩他十三资粮，极为主要。
十三资粮，是那十三者呢？第一资粮、自他资具圆满，第二、具有善根，第三、净戒
，第四、护根，第五、饮食知量，第六、悎寤瑜伽（也就是不睡眠瑜伽），第七、依止善
知识，第八、从善知识听闻正法，第九、反复思惟法义，第十、去除障碍，第十一、舍心
，第十二、无谄诳心（或者是无欺诳心），第十三、远离疾病等。有说到十三种因缘，十
三种资粮。
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[1] 十三资粮
《瑜伽师地论》卷第二十二〈本地分中声闻地第十三初瑜伽处出离地第三之一〉：
“云何名为二道资粮？嗢拖南曰：“自他圆满善法欲，戒根律仪食知量，觉寤正知住
善友，闻思无障舍庄严。”谓若一、自圆满。若二、他圆满。若三、善法欲。若四、戒律
仪。若五、根律仪。若六、于食知量。若七、初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽。若八、正知而
住。若九、善友性。若十、闻正法若思正法。若十一、无障碍。若十二、修惠舍。若十三
、沙门庄严。如是等法，是名世间及出世间诸离欲道趣向资粮。”