《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授
【二、少欲，不贪众多上妙衣服等事。三、知足，虽得微少粗弊衣等，常能知足。】
二、“少欲”：不贪众多或上妙的衣食等。
三、“知足”。少欲、知足二项是要成办的内容。
前面说的都是前行，少欲、知足是内心方面。远离五欲、远离是非才容易生定。
少欲、知足很重要，出家人限制很多，就是要强迫达到此效果；如果达不到，即使守
戒，也会很辛苦而没有效果。说持戒会帮处修禅定就是从这个角度说。
【四、断诸杂务，皆当断除行贸易等诸恶事业，或太亲近在家、出家，或行医药、算星相
等。】
四、“断诸杂务”。
亲近在家、出家、行医等，也不能说这些活动本质不好，但是活动会扰乱心，心不静
就无法修定。
处在某个领域，其他领域的事都会变成杂务。例如医生有个健康的身体很重要，但是
去运动健身也会打断工作，更何况其他事。在努力修行成佛的道上，世间的事都会变成杂
务。学医、去助人有时候也会变成杂务。[1]
【五、清净尸罗，于别解脱及菩萨律，皆不应犯性罪、遮罪，破坏学处；设放逸犯，速生
追悔，如法悔除。】
五、“清净尸罗”：
戒律清净，不能破坏性罪、遮罪、学处。性罪是自性方面就有罪，如杀人。遮罪是佛
陀制定才成为罪，如喝酒。
【六、断除贪欲等诸恶寻思，于贪欲等当修杀缚等现法过患，及堕恶趣等当来过患。又生
死中爱、非爱事，皆是无常可破坏法，此定不久与我分离，何为于彼而起贪等？由是修习
，能断贪等诸恶寻思。此如《修次中编》之意，于《声闻地》应当广知。】
六、“断除贪欲等诸恶寻思”：
“现法过患”：当生过患。“当来过患”：来世过患。如因为贪而从事贩毒，现世引
来牢狱之灾，来世因为造恶而堕恶趣。
修习“对喜欢、不喜欢的事都是无常，我都将与它分离，为什么还要对它起贪、嗔”
的想法，这样的修习能断除贪等诸恶寻思。
【如是六法能摄正定，未生新生，生已不退，安住增长因缘宗要。尤以清净尸罗，观欲过
患，住相顺处为其主要。】
文字要理解为“如是六法能摄正定的因缘宗要”，不能理解为“如是六法能摄正定”。
以上六法是为修止的因素，其中又以清净尸罗、观欲过患、住相顺处为主要。
为什么这三个是主要呢？别解脱戒是为了解脱而制定的，菩萨戒是为了成佛而制定的
，不是为了修止。
不守这些戒就不能修出止吗？若不行，外道、在家人未守这些戒，就修不出止吗？因
素中有必须的因素—缺了就达不到，与圆满的因素—缺了还可以成办。
这六个因素中，清净尸罗、观欲过患、住相顺处是必须因素。或许我们会认为：外道
也没有佛教的别解脱戒，而外道也有禅定，所以戒不是必备的条件？是为了达到少欲知足
而有戒律，外道虽然没有别解脱戒，但是他们有自己的戒，所以他们没有别解脱戒也可以
有禅定。
前面说过，止本身没什么价值，内外道都可以成办，但有止来帮助其他法类，威力就
很大了。
单独修止不是佛教徒可取之处。虽然修止的方法与外道一样，但是在修止、持戒时，
也不能忘了菩提心的思惟，如此才是连贯三士道修习。
为什么修止是菩萨行，是增上定学？就是因为除了具备这六因素外，更涵盖整个三士
道。如果只从止的产生因素来看，会看不出主要因素的意义。前说六者是圆满因素，《瑜
伽师地论》会用自圆满与他圆满的用语来说明。
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[1] 问：有些寺院也有附有医药院、历算院，这些也可以是服务众生的事，怎么可以说要
断除这些呢？
答：三大寺完全没有这些，甚至连学赞颂也不准学。有几个赞颂是在进三大寺前要学
会，其他的不准学，完全就是辩经。
出了三大寺就不一样了，像家乡的寺院，出家人就是要学佛赞等，不学这些，有在家
人往生要怎么处理啊？什么都不会，要干嘛？不要说学医、学历算，甚至连背佛赞，都类
似在为经忏做准备。事实上，这是不对的。
现在有人以占卜、修法为终生职业，但是我们不能拿这个当例子。基本上，不可以把
这个寺、那个寺、这个大德、那个学者在做什么当作学习的对象，因为会跟经教有差距。
要以什么为标准？要以二胜六庄严为标准，在格鲁派，就是以《广论》为标准，然后
尽量去达到。不能拿其他的当标准。如果有个人医术精湛，又乐心助人，努力服务社会，
这样当然很好，但是这跟三士道的修练，差距太大了。那个人是不是学习的榜样？是。那
要学他的做法还是三士道？比起三士道，他的行为只是小善。要沾上一点成佛、解脱之道
，才是正确的做法，就是出离心、菩提心、空正见这方面要进步上去。