多宝佛塔示实相 第十一品˙见宝塔品
一行禅师
《法华经》第十一品〈见宝塔品〉非常优美，其呈现方式极具戏剧效果，有一连串生动复
杂的场景，每一景都有特殊的涵意，以开启究竟向度之门。这部经谈究竟向度的几品都运
用非常诗意的意象，以呈现一般语言无法描述的深奥观念，其目的是为了要帮助我们超越
世俗观念，触及实相的真正本质。
宝塔踊现，显示实相
我曾在纽约认识某个人，有人来拜访时，他通常会给来客清凉饮料，若对方是名人，他会
把对方的名字写在一张纸上，放入饮料空瓶中，然后当作纪念品保存起来。他收集了一大
堆内含姓名的空瓶，这些瓶子其实不值钱，但因跟一些有名望的人相关连，所以他就认为
它们具有特殊的价值。同样地，伟大的艺术家、科学家、政治领袖或宗教领袖的随身遗物
，例如一根手杖、一顶帽子，最后会被认为本身就具有意义、价值。这种物品的价值或神
圣，并非由于它原有的性质或功能，而是由于曾碰触此物且灌注其中的灵气感。
这一品有类似的现象发生，传授《法华经》这伟大教法的地点也变成非常有价值的一块土
地。佛陀说完一乘的教法直证实一切众生成佛的可能性之后，空中突然充满音乐有个美妙
的声音说：“太好了！释迦牟尼，你正在教导《法华经》，真是太好了！”这声音来自一
座巨大的宝塔，这座塔高五百由旬，宽二百五十由旬，以金、银、珍珠和各种宝石等七宝
装饰而成，它从地里冒出，飘浮在大众聚集听法所在的灵鹫山上空。这奇妙的意象象征究
竟向度在娑婆世界的出现，无生亦无死的境界出现在生死相续的世界中。
僧伽聚集在灵鹫山，他们脚踏大地，身处历史的向度中，看见老师释迦牟尼，也看见自己
在众多佛弟子的聚会中。这个实相的境界是我们一般知觉得到的，也受限于过去、现在、
未来。随着宝塔的出现，骤然间每个人都从现实的历史向度，被转换到无时间、空间的实
相究竟本质。我们能从相对的现象世界碰触到绝对，这层体认造成一种强有力的悸动，有
点像电击，学过正念方法的人频道对得准，就能接到这种震动。
我们修行、研究的终极目标，就是要能以正念触及实相的真正本质。刚开始我们的正念还
不强，但会渐渐变得稳定、坚固；正念愈稳定，实相的究竟向度就会愈来愈清楚地呈现在
面前－就在历史向度的当下此刻，就在现象世界中。
佛陀非唯一，分身遍十方
很自然地，灵鹫山上的每个人都对宝塔的出现大为惊异，于是大乐说(Maha-pratibhana)
菩萨代表大众请问释迦牟尼佛：“现在从宝塔中说话的是谁呢？”佛陀微笑着说：“那是
多宝佛(Prabhutaratna)，当他身为菩萨时曾立下誓愿，未来在任何时间、任何地点，若
有佛出现教导《法华经》，他就会现身赞叹。”
在此之前，法会大众只知道释迦牟尼佛一尊佛现身于历史的向度，得知多宝佛的存在时，
他们想亲眼看见究竟向度的这尊佛，所以向释迦牟尼佛恳求：“敬爱的导师啊！请您用神
通力打开塔门，让我们面见多宝佛。”
佛陀说：“若我召回所有的分身诸佛，就有可能见到多宝佛。”言毕，他就进入深定，从
额头放出一道明光，遍历十方，接触他所有的分身诸佛，召唤他们回来，为灵鹫山上的大
众打开究竟向度之门。当明光游遍虚空时，所有会众都能清楚地看见被光照亮的一切佛土
，这些国度皆井然有序、庄严壮丽；每个佛土中都有一尊佛，每尊佛都是佛陀的化身，其
数多如恒河沙，也都在对弟子、菩萨、天人众说法。当佛额头上的光触及这些佛时，他们
瞬间回到灵鹫山，充满整座山周围的虚空。
在此刻前，佛弟子以为唯一存在的佛是导师释迦牟尼，不知佛陀无处不现身，以不可计数
的化身遍满宇宙，时时都在说法。若你从未在究竟向度中看见自己的老师，只看到历史向
度中的他，你可能会认为老师只是眼前所见的血肉之躯，就像自己一般，存在于生死相续
的世界中。但当佛陀的种种化身出现在佛弟子面前时，他们的心门就逐渐打开，不再固执
地以为所认识的这尊佛—此生在地球的释迦牟尼佛，是唯一的佛。他们开始看出这位历史
上的佛陀只是一个示现，其实佛陀以无量无边的化身遍存于时空中。他们生平第一次看见
在究竟向度中真正的老师，以及自己的真正本性。
两尊佛是同一或不同的佛？
所有化身都到达时，佛陀仅仅摊开双手，宝塔的门就打开了。就像这样，你从历史的向度
来到究竟的向度，门就打开了。所有化身佛、菩萨，以及盘旋于灵鹫山上空的天人，都能
清楚看见宝塔内部。这些众生能轻而易举地接触究竟的向度，因他们不再困于外相或二元
对立的概念；但底下站在山上的声闻众都还看不见宝塔内部，这些弟子才刚开始尝到大乘
的法味，他们尚未解脱对实相的表象及与相貌的执著，还深陷于有与无、一与多、来与去
等观念。这些二元对立的概念是一种黏着剂，使他们紧紧依附着地球表面。
因此，法会中四众弟子再度向老师请求：“您可以把我们提高，好让我们看到宝塔内部吗
？”于是，释迦牟尼佛以神通将每个人提升到一个高度，让大家能直视宝塔内部，也看到
究竟向度的多宝佛。在此的“将每个人提升”，表示帮助大家解脱对实相表象的执著。
读到大乘经典描述超自然的事件时，我们需要跳脱表面上的文字，以及令人难以置信的意
象，才能掌握真正的意涵。
接着多宝佛微笑着说：“释迦牟尼！你现在教导《法华经》，这真是太好了！”他在狮子
宝座上挪出空间，请释迦牟尼佛与他共坐。这种阐明教义的手法非常优美而有诗意－究竟
向度的佛与历史向度的佛陀同坐，合而为一。当我们知道如何以这种方式读经，就能理解
经典的深意。想像一下：究竟的多宝佛坐在那里，邀请历史的佛陀释迦牟尼进入宝塔，两
尊佛并肩而坐－他们是同一尊佛，或不同的佛？
为了接触究竟的向度，我们必须超越同异、来去、内外、上下、前后、生死等世俗的概念
。这一品谈到“宝塔”的目的，是开启究竟向度之门，让我们从生死的世界跨入无生亦无
死的世界，宝塔出现的空间范围是一个新世界，在那里我们不再受制于主宰历史向度的二
元对立概念。此品中的意象是一种绝妙的善巧方便，帮助我们得慧眼，以便目睹究竟的向
度。
在肉身中修行，以慧眼见法身
若深入观察自己，就会看见我们一如释迦牟尼佛，也有许多化身，时时刻刻活跃于宇宙各
处。就在当下，我在祖国协助年轻的出家众和在家众－我以书本和录音带的形式出现，这
些书籍、录音带进入越南，如此一来，那里的人能接受教导并修行。因此，就在此刻，我
同时在越南、英国、美国或其他许多地方－这是因我的教导一直能四处流传的缘故。我的
化身甚至走进监狱，去帮助囚犯学习正念的方法，也修习行禅与坐禅。当你具有无相眼，
不受表象束缚时，就能在我众多的化身中，在其他许多形体与地方认出我来。每个人都有
许多化身，我们的种种行动、贡献与存在的方式，都弥漫在整个宇宙中。
能放下历史向度的世界，而进入究竟向度的世界，这并非易事。长久以来，我们已习惯只
用历史进展的角度－时空的角度，来认识实相。所以，对我们而言，要试图洞悉究竟向度
的真正面目实在太难了。我们势必得先转换自己观看的方式，所以佛陀要先在法华会的声
闻众前，显现无量无边的化身，如此一来，声闻弟子才能认知老师的真实本性；清楚看见
释迦牟尼佛的究竟本性后，弟子们自然看得见多宝佛。当这两尊佛并肩坐在狮子宝座上时
，显示出历史向度与究竟向度是不分离的，我们若以慧眼观看，就能身处轮回而入涅槃，
就能看到轮回与涅槃是－非二。
佛陀以偈颂说：
我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经，
而于其中，此经第一。若有能持，则持佛身。
佛身即法身，就是究竟的实相。我们无法将佛性侷限于八十年的时间，或在某个特定国家
的框架中，或在历史向度的狭小时空里，因佛陀以无量无数的化身，时时刻刻出现在整个
三千大千世界之中。佛陀在历史的向度中以种种形貌现身，但真正的法身安住于究竟的向
度中；同样地，我们也存在于历史的向度中，但同时在究竟的向度中拥有自己的法身。我
们在历史中的肉身有开始和结束，也经历生、老、病、死的循环，但法身却是不灭的。因
此，我们活在历史时空中的肉身里修行，却同时与自己的法身接触，因为当能接触自己究
竟向度的法身本质时，我们便不再畏惧生死。