《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授
【四、释疑
又，此止观次第是就新生之时应如是修，若先已生，则无决定次第，亦可先修毗钵舍那、
次修奢摩他。
何故《集论》说有先得胜观而未得止，彼应依观而勤修止耶？答：此非说未得第一静虑未
到定所摄之止，是说未得第一静虑三摩地以上之止。
此复是说证四谛已，次依此观，而修第一静虑以上之止。《本地分》云：“又已如实善知
从苦至道，然未能得初静虑等，于此无间住心，更不择法，是依增上慧而修增上心。”】
此处所说的止观次第，是指没有止（正式的止），而要开始修者，应该先修止（先得
正式的止）、再修观。对于已经修出止者，就没有一定的次第，也可以先修观、再修止。
先前引经为证时，都引依止修观的例子，然而佛经中各种说法都有，有经典说要依观
而修止，如有问：为什么《集论》（大乘阿毗达磨集论）中说“有些人先得观而没有得止
，这些人应依观而修止”呢？这就跟依止修观的说法相违。
对此，宗喀巴大师回答：此处《集论》所讲的“未得止”，并不是初禅近分禅（初禅
未到地定）也未得的情况，是指已得到初禅近分禅，还未修出初禅正禅的情况。
利根者于得止﹙得初禅近分禅﹚后即修观，所观的内容为四谛、无我等；由此现证四
圣谛，依之而得初禅正禅以上的止。说止观次第并不一定，是就此而说的。
《本地分》说：“又已现证四谛十六行相(如初果)，但未得初禅正禅，即于此住心，
不再观修，是依慧而修止。”“从苦至道”：四谛之意，“苦”指苦谛，“道”指道谛。
九住心都是欲界心，其后所得的止是上二界心。
上二界心又分二类：近分禅（近分定）与正禅（正行定），此处译为“未得定”﹙近
分禅﹚与“三摩地”﹙正禅﹚。
初得止时是得初禅近分禅（初禅未到地定）。
得止（得初禅未到地定）后，利根的佛弟子会（依初禅近分定的止）开始修出世间道。
外道则会（依初禅近分定的止）修世间道—观修粗静相，即观欲界生死、受用、烦恼
等为粗，观色界为净，如色界寿命长、衣为天衣等，与色界相较，欲界相形见绌，以对治
欲界烦恼。当以世间道断欲界九品烦恼即得正禅（得色界初禅静虑正行定）。之后继续修
粗静相，从初禅出离至二禅，如此一步步升上去。
当然，也有佛弟子在得止（即得初禅近分未到地定）后，修世间道而得正禅（得初禅
正行定），再依正禅（色界静虑正行定）修出世间道，只是相对之下，浪费了许多时间。
佛教并不倡导以四禅八定为主的修行。前面所过，修道需要止这个好工具，否则不堪
修道。但止毕竟是工具，因此不需要花太大精力在修止上面。
佛教徒中，利根者会以初禅近分禅来修道（出世间道），然而并不是佛教徒中没有以
四种禅（色界初禅至四禅的四种正行定）来修道的。欲界心与上二界心相较，欲界心如朽
木，难以雕琢，上二界的心如良木；上二界的近分禅与正禅相较，则正禅是良木。
因此，如果行者已经修出正禅，当然是以较好的料来修道，一定不会用近分禅来修。
也就是，如果行者只得初禅近分禅，未得初禅正禅，就只能以初禅近分禅来修道。如果行
者得了二禅近分禅，则会用初禅正禅来修道，不会用二禅近分禅来修道，以此类推至四禅。
但是，如果行者得了四禅八定（色界与无色界的八种禅定），就只会以四禅（色界的
静虑）来修道，不会以无色界的禅来修道，因为无色界禅定力强、慧力弱，不适合修道。
总之，如果行者得了四禅八定，会以第四禅（色界第四禅静虑的正行定）修道；如果
行者只得了三禅（第三禅静虑的正行定），就会以第三禅来修道，只得二禅或初禅也是如
此；如果行者连初禅都没得到，只得到初禅近分禅，就会以初禅近分禅来修道。
（注：如果连初禅近分未到地定都没有得到，如九住心，则没办法证果。所以，要能
够证果，最下限要有初禅近分未到地定的止，例如证得初果最少要有未到地定的禅定。佛
教内道，不论大乘、小乘、显教、密教，若要成办圣道得果，至少要有未到地定的禅定）
【又，为便于立言说故，于九住心通说为止，思择等四通说名观。然真实止、观如下所说
，要生轻安乃可安立。】
虽然由修九住心而得身心轻安才算是得止，但是为了方便说，也常将九住心说是止，
或将思择等说是观。要知道：真实的止、观必须达到身心轻安才行(之前是随顺的止观)。
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注：止观的次第，先得止，后得观，是指初次新生正式的止、观而言。
未得正式止观之前，如九住心阶段，可先观后止，此时止观属随顺的止、随顺的观。
初禅近分之前(九住心)的止观，不是正式的止观，随顺的止观不能断障，不能成就证果。
由随顺的止观而获得正式的止观，成办正式的观(正式的毗婆奢那＝止观双运)才能证果。
未得正式止观前，九住心随顺止观的修习可先观后止。又，获得正式止观之后，即得
初禅近分的观之后，进一步要得初禅静虑正行，也是先观后止，由近分的观得正行的止。
此处说先得止，再得观，是指九住心之后，最初新生正式的止观，属于先止后观的次
第决定。最初新生正式的止观，是初禅近分所摄，又，获得正式的观时，等于止观双运。
止、观的本质，就是与第六意知心王相应的定心所、慧心所的体性。成就正式的观，
所成就的观的近取因，就是最初修止时相应的慧心所，此慧心所是“观”的“近取因”。
最初修止之时(将定心所品质提升)同时有慧心所，如是慢慢的定心所与其相应的慧心
所同时修习，引生轻安、轻安乐，之后引生正式的止；再依止修观，引生轻安、轻安乐，
之后引生正式的观，令与修止的定心所相应的慧心所修成“观”，就是成就“止观双运”
(内心第六意知心王相应的定慧心所，同属一个心王的心所法，内心才能成办止观双运)。