《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授
【二、先修止后修观的理由。分四：(一)明止观之观为妙观，(二)欲得妙观则定须修止，
(三)善明观之自性，(四)止观次第决定。
(一)明止观之观为妙观
若尔，观前修止为何耶？如《解深密经》说，若以观慧而修思择，最极思择，乃至未起身
心轻安，尔时但是毗钵舍那相应作意，生轻安已乃名妙观。】[1]
那么，为什么说观前需要修止呢？如《解深密经》所说，以智慧思择如所有性、尽所
有性，在未达身心轻安前，只是随顺的观，不是真正的观，有身心轻安的观，才称为妙观。
“妙观”有时也指懂空性的观，但是此处的“妙观”是止观的观（正式的观）。
【(二)欲得妙观则定须修止
故先未得止者，仅以观慧而修思择，终不能发身心轻安所有喜乐。若得止已，后以观慧思
择而修，轻安乃生，故观须止因。下当广说。】
未得止，一直修观，终究无法达到身心轻安。若得止，再修观，才能达到身心轻安，
所以要先修止、后修观。
【(三)善明观之自性
故若非仅由住一境，即以观慧思择之力，若能引发轻安之时，乃是成办毗钵舍那。虽缘空
性为境，若但由其住一所缘，引生轻安，仍未能出修止之法，非此即得毗钵舍那。】
不仅有止，而且在止的基础上修观，从而达到身心轻安，才是真正的观。虽然以空性
为所缘境，但是只安住在其上而引身心轻安，都是在修止，不算在修观。
【(四)止观次第决定
又，未得止者，先求了解无我之义，次缘此义数数思择，由此思择不能得止。若不思择安
住而修，由此为依虽可得止，然除修止之外，而无修观之法，更须修观。故仍未出先修止
已、次修胜观决定次第。】
未得止，先努力学空性，懂了空性，之后再三串习，如此观修并不能得止。
若了解空性，只是安住于其上，虽然可以得止，但是因为未在止的基础上修观，所以
未超出止的范围，达不到止观双运。
【若不以思择引发轻安建立为观者，则先修止、次乃修观全无正理。若不如是次第而修，
亦不应理。】
修观不等于观修空性，任何事物都可以是所观的内容。得观的标准是对所缘境任运的
观察，且达身心轻安，而此身心轻安需要以止为基础，因此，止、观有先后次序，即先有
止，再于止的基础上修观而达观。
【三、广引诸经论证
《解深密经》说要依奢摩他乃修毗钵舍那。又，“依前而生后”，说六度中静虑与般若之
次第，及依增上定学而生增上慧学之次第，皆先修止而后修观。
又如前引《菩萨地》文，《声闻地》亦说当依奢摩他而修毗钵舍那。《中观心论》及《入
行论》、《修次三编》、智称论师、寂静论师等，皆说先修奢摩他已，后修胜观。
故印度少数论师，有说无须别求正奢摩他，最初即以观慧思择，亦能引生毗钵舍那者，违
诸大辙所造论典，非诸智者可凭信处。】
“依前而生后”：前为止，后为观。
六度之静虑与般若二度，是依于前而能生出后之次序，定学与慧学也有次第，都是先
止后观。
以上所说止观的次第，是依显乘的教授说，密续另有透过观修能同时引生奢摩他与毗
钵舍那的教授。
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[1] 经论对读