《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授
【次第决定
丑五、次第决定。分四：
一、断除止观次第之疑惑，二、先修止后修观的理由，三、广引诸经论证，四、释疑。】
第五、次第决定。如《入行论》云：“当知具止观，能摧诸烦恼，故应先求止。”谓先修
止，次依止故，乃修妙观。】
需要止观双运，然而为什么修习时要先止后观，难道不能同时修出止、观，或先观后
止吗？这个段落就说明次第决定，并引《入行论》为证。
《入行论》字面上只是说“因为要具有止、观，所以要先修止”，看不出应先求止的
理由。正确的文意应理解为：当知具有强大力量止的观才能断烦恼。由于止为修观的基础
，所以要先修止。
【一、断除止观次第之疑惑。分二：(一)观慧非由止所生，(二)破太过。
若作是念：《修次初编》云“此二所缘无定”[1]，此说止缘无有决定。前文亦说：止所
缘中俱有法及法性。故先了解无我深义，缘彼而修，则心无散乱之止及缘空性之观同时俱
起，何必先求奢摩他已，次乃修观耶？】
有人认为《修次初编》谈到止、观所缘并不确定。
此外，《广论》前文也说止的所缘有世俗、胜义。﹙“法”指一切所知，如桌、椅等
；“法性”指空性。﹚
因此，先了解空性(胜义)，再缘空性而修，则止、观可以同时生起，何必先生起止，
后再修观？此人认为止、观可以一起修，原因是他把观与观空性划等号。
【(一)观慧非由止所生
答：此说观前先修止者，非说引生正见通达无我须先修止，虽无止者亦能生正见故。又，
此正见内生强力之感觉，亦不须以止为先，以无止者，仅以观慧数数思择，此亦能生强力
感觉，无所违故。】
答：《入行论》“修观前先求止”是说观要有止的基础。产生懂空性的观不需要止的
基础，没有止也可以懂空性。
要有强而有力的空正见产生，不需要先有止，即使没有止，只要一再观察思择，也能
生起强而有力的空慧。所以，无止与具强而有力的空慧，不相违。
“强而有力”有层次上的差别，
要达到非常强而有力而断尽烦恼障与所知障，达解脱、成佛，没有止是不可能达成的
。欲解脱或成佛都要培养空正见，而且让空正见非常强而有力必须有止。[2]
【(二)破太过
若相违者，则修无常、生死过患、菩提心等引生强力之感觉，皆须依止，太为过失，理相
等故。】
如果觉得无止与具强而有力的空正见相违，那么，修出强而有力的无常之心、观生死
过患之心、菩提心等也一定要有止才行，这样就会有太过之失。
事实上，一再听闻学习、思惟，也能培养出强而有力的修无常之心、菩提心等；既然
修无常之心、菩提心等，不须要止就可以生起强而有力之感，那么，修空正见也可以。
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[1] 藏文为“此之所缘无定”。
[2] 没有止，也能先有空正见的观察慧，但是，空正见的观察慧要能够断障，必须要有止
摘自：达赖喇嘛尊者《中观四百论》第四品 明破我执方便品 2007-07-25 德国汉堡
这个空正见（先有空正见的观察慧），必须要配合坚固的禅定（止），透过这种修学
，长时间地串习，慢慢净除义共相（空性的义共相），现证空性的时候（意识不带义共相
的现证空性），才有办法真正的断除烦恼，让自己获得涅槃的果位。
[3] 本课程转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
http://chienching.blogspot.com/