《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授
【善知识敦巴云：“我等唯觉是教授过，专求教授。然定不生，是未安住资粮所致。”言
资粮者，即前六法。】
我们会觉得修不出止是因为教授的问题，然而是自己未具备修止的资粮所导致。如同
依师，先要使自己成为堪为闻法的法器，去找师长才能真正受用；若不具备法器，自己要
先调整内心。
所谓教授，需要四个量：一、讲者圆满无过：由全知的佛陀所讲的。二、译师具量无
过：透由具量译师所翻译的。三、所讲的法圆满无过：曾经有人修此而证悟过。四、传法
上师具慧：传法上师不但有这个法的传承，而且能够通达。
弟子则要具备三种信心：一、对本尊、师长的信心。二、对教言的信心。三、对所谈
内容的信心。如果对本尊、师长没信心，对其教言自然就不会有信心；对其教言无法生起
信心，对所谈内容当然也生不出信心。这三个信心缺乏其一，都很难修得起来。
【又前四度，即是第五静虑资粮。《修次初编》云：“若能不著利等诸欲，善住尸罗，性
忍众苦，勤发精进，速能引发正奢摩他。故《解深密经》等亦说施等为后后因。”《道炬
论》云：“失坏止支分，虽励力修习，纵经多千年，不能成正定。”故真欲修止观定者，
应励力集《声闻地》中正奢摩他十三资粮，极为主要。】
修止的资粮，即前所说“住随顺处”等六法，此外，布施等前四度（布施、持戒、忍
辱、精进等四度）亦是修止的资粮。
《修次初篇》中说：若能少欲，断诸杂务，弃舍世间名利，心安住于戒上，并忍受修
行上的众苦，从而对修止生起极大的希求、好乐，精勤修习，不久当能引生正奢摩他。
《解深密经》等也谈到“施等为后后因”，即布施是持戒的因，持戒是忍辱的因等。
“失坏止支分”：“止支分”就是前面说的少欲知足等，及后面将要说的身威仪。若
不具备这些修止的支分，即使长时间修止，也无法得到成果。[1]
如果时间、能力允许，可以多阅读《瑜伽师地论》的《声闻地》，其中详细地说明修
止的方法。然而，如果没有了解义理，没有掌握它的次第、关联等，可能会认为它跟字典
差不多吧！
《广论》的殊胜点，就是将经教的重点有次第地排列，使人易于了解。佛陀不共的功
德之一，就是无论祂讲什么，弟子们都能听懂所讲的内容，而且闻法后会一直串习，直到
悟入法义。
像这样根器好的弟子，只要对他讲法，他们就能了解，不需解释太多；稍有不懂的地
方，就看如《瑜伽师地论》等大经论，他们一看就通。后来的学法者根器较差，像我们现
在看佛经，根本就无法了解它的义理，连《瑜伽师地论》等论著，对我们而言都很艰深。
因此必须要有像《广论》这样依次第，清楚说明前后关联、内容的论著，我们才能了解。
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[1] 问：我们很想修止，可是又不愿意远离尘嚣，既然身都无法抛弃，心就更困难了。有
没有什么方法，能帮助我们能在红尘中达到身远离、心远离？
答：我们并不是真的对止的功德产生信心、真心希求得止。如果能好好学习这些内容
，把思路打通，就会觉得不具备这些止的支分就无法得止，因此就很容易依教而行。
由于自己的欲望很强，所以要少欲知足、减少杂务来控制。此外，要尽量修慈悲，如
同关心自己一样地去关心别人。不修习慈悲，整日所想的就只有自己；如果能缘他人而修
，自己的心就可以得到控制，能体会到修行的效果，自然而然就会愿意继续下去。不要只
是为了修行而修行。
[2] 本课程教授广论<止观章>当中的止，转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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广论止观章，总的科判：别学后二波罗蜜多。分六个子科：一、修习止观之胜利；二
、显示此二（止、观）摄一切定；三、止观自性；四、止观理须双修；五、止观次第决定
；六、各别学法。
这六个子科判，已讲述完前面五个子科，前五个子科判是对止观一个总的介绍。之后
进入第六个科判，分别讲如何修学止、如何修学观、如何修学止观双运。
首先讲如何修学止（奢摩他），分三个科判：一、修止资粮；二、依止资粮修奢摩他
；三、修已成就奢摩他量。