《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授
【此中分六：一、修习止观之胜利；二、显示此二摄一切定；三、止观自性；四、理须双
修；五、次第决定；六、各别学法。今初】
1.“修习止观之胜利”：修止观有什么好处。前面讨论过：我们为什么看完止观却不
知道如何修？其实修习止观的功德就是在修止观，而且是必不可少的内容。
2.“显示此二摄一切定”：止观含摄一切三摩地，如佛的十八不共法、五眼、六通等
。这边只举出一种，其他都可以类推得知。如同我们要了解钢，只要透过一种钢来了解它
跟铁不同，不需要把所有的钢都拿出来说。只要认识一种钢，其他也就认识了。
3.“止观的自性”：止观的本质。
4.“理须双修”：谈二个都是必修课目。（止和观都必须学习，不能只学一个不学另
一个，如同世间大学有双主修拿到双学士、双博士的学位，佛教里止就是定、观就是慧，
定和慧都必需要学习，缺一不可，不能只有定没有慧，或只有慧没有定，定慧都必修。）
5.“次第决定”：止与观的次序是决定的，先修止，再修观。
6.“各别学法”：各别谈如何修止、如何修观。
很多人以为修止很简单，因为连外道也有禅定；其实不然，别说是我们修不出止来，
即使在宗喀巴大师的时代，西藏也少有人修出止，因为在修止过程中，很容易将昏沉误认
为是止。
众所公认，宗喀巴大师最大的成就是宣说观方面﹙空性﹚，除此之外，宣说止方面也
有很杰出的作为。过去也不是没有人修止观从而获得成就，但是很少有人可以像宗喀巴大
师一样，清楚地将止、观写出来。
所有讲述唯识宗、中观宗方面的论著中，没有能比宗喀巴大师的说明更清楚的了。现
在我们学《广论》，同时也学《入中论》、《中观根本慧论》、《入行论》等。若自认为
看懂了《广论》观章，却看不懂《入中论》、《中观根本慧论》，就表示自己没有懂。
学习必须通达内涵，不是只停留在文字的表相上。了解了内容，自己可以再三消读文
字。在寺院学习中观时，是一再学习《入中论》，之后再看其他中观的书都会了解。
同样，般若方面也只是反复读一、二本般若的书。一开始会觉得这些书讲的内容别别
不同，但是学到一定程度，会了解它们的内容都一样。若有这样的情况，说明学到了一点
点。
总之，要一再地对止观章下功夫，有一定熟悉度后，再去看其他的论著也能理解，这
说明已经学懂了；若非如此，说明并不是真正了解《广论》，只是熟悉《广论》的文字而
已。
【修习止观之胜利
丑一、修习止观之胜利。分五：一、显示大小二乘功德皆属止观之果，二、断惑—从
类似门说其利益，三、理证大小二乘功德皆是此二品之功德，四、引用《解深密经》解释
断除所断品的功德，及解释经义，五、以此类推而通达其他功德。
一、显示大小二乘功德皆属止观之果
大小二乘、世出世间一切功德，皆止、观之果。如《解深密经》云：“慈氏，若诸声
闻、若诸菩萨、若诸如来，所有世间及出世间一切善法，应知皆是此奢摩他、毗钵舍那所
得之果。”】
何谓大乘的世间、出世间的功德，小乘的世间、出世间的功德？
出离心、菩提心、空正见等是出世间道，神通、粗静相[1]等是世间道。
菩萨也有禅定，用禅定修出离心、菩提心时，既是禅定也是出世间道；以禅定修世间
的法类，就是世间道。
即菩萨会修学菩萨道，会修与声闻、独觉共同的道﹙中士道﹚，如修出离心、修四谛
十六行相、修十二缘起；菩萨也会学与外道共同的世间道。
修禅定可以生什么功德？禅定可生五眼、六通，因五眼、六通可以成为摄受他人的工
具，因此可以产生功德。所以禅定本身是一种功德，其所生的五眼、六通等也可以产生功
德。
【二、断惑—从类似门说其利益。分二：(一)诤论，(二)回答。
(一)诤论
若谓止、观，岂非已得修所成者身中功德，今说彼一切功德皆止、观之果，云何应理
？】
“修所成者”：修九住心得止者（九住心是欲界心，获得正式的止是色界心）。止观
都是得修所成者心相续的功德，为什么说一切功德都是止观之果？
也就是，止观是得止的人才有，未得止就没有止观。凡夫没有止观，然而也有些功德
，如我们有少许依师、了解暇满的功德等，这些并不是透过止观（真正的止观，即正式的
止观是欲界以上的禅定之心所摄）得来的，为什么可以说一切功德都是从止观而来？
【(二)回答。分二：1.正答，2.引文：以教证成。
1.正答
答：如下所说真实止、观，实是已得修所成之功德，则大小乘一切功德非尽彼二之果
。然以善缘心一境性诸三摩地悉皆摄为奢摩他品，及凡拣择如所有性、尽所有性诸妙善慧
，悉皆摄为毗钵舍那品。故密意说三乘所有一切功德皆止、观之果，无相违过。】
消文：答：真正的止观—修九住心得止、依止而有的止观—是修所成的功德（正式的
止观是修九住心之后，获得欲界以上的禅定之心所摄，所以正式的止观是修所成），因此
无法说大小乘一切功德都是止观之果。
也就是，不是一切功德都来自于止观。凡专注都归类为止品，凡观察如所有性（胜义
谛）—空性，及尽所有性（世俗谛）—空性以外之一切法，都归类为观品，所以密意说三
乘所有一切功德都是止观之果，没有相违的过失。
所以问答是这样：有问：定慧与止观并不等同，定慧的范围很大，只要是有情都具有
定慧（一切有情内心的心、心所，本具有定心所、慧心所，所以说凡是有情都具有定慧，
指的是有情内心都有定、慧的心所法），而止观是经过培养才能得到的，是少数人才有。
说三乘一切功德都是止观的果，而未说是定慧的果，就如同药材与人参（药材范围大
，人参范围小），病要透过药材来医治，所以说一切病的好转都要用人参，并不合理。
说大小乘一切功德都来自止观，正确吗？若正确，则没有止观，就没有大小乘一切功
德，如此一来，饮食知量等功德也都得说是止观所摄。
宗喀巴大师的回答是：说是止观功德会不合理，所以不能说大小乘一切功德都是止观
功德，而可以说是定慧，或止修、观修的功德。
“悉皆摄为奢摩他品”、“悉皆摄为毗钵舍那品”：“摄为奢摩他”与“摄为奢摩他
品”不同。
“品”是类似之意，如不可以说人类包含在台湾人中，但可以说人类包含在类似台湾
人中。
定慧是类似止观，所以大小二乘一切功德不是止观之果，要说大小乘一切功德来自随
顺的止观（未得止观前的定慧，是随顺的止观），是定慧之果，是止修、观修之果。
我们区分“止观的顺品”、“定慧”、“止修、观修”及“止观”，是因为《解深密
经》字面上出现大小乘一切功德都来自止观，而这与事实不合。
《解深密经》虽有“止观”一词，但其真意不是如此，经中的“止观”是指定慧，不
是真实的止观(正式的止观是欲界以上禅心所摄)。很多情况下，经典字义与实义不一样。
如世尊说“某劫前我成为阿弥陀佛”，实际上不是如此，阿弥陀佛是某一凡夫渐修而
成佛，虽然世尊努力成佛，但是无法变成同一个阿弥陀佛，世尊是说成为与阿弥陀佛相当
的佛。（注：释迦牟尼佛和阿弥陀佛，是两位不同的佛圣者，各自有各自的心续续流。）
此处的意思是，凡夫与三乘皆有定慧，定慧修上去会成就止观（一切有情内心都有定
心所、慧心所，培养定心所、慧心所的品质，把定心所、慧心所的品质提高会成为止观）
。所以止观的层次较高，定慧较普遍。用九住心培养定，之后会达成止；在止的基础上培
养慧，会达止观双运。
这种说法有时会反过来，变成“先用止观后达定慧”，此时的止观是在说止修（止住
修）、观修（观察修）。如修暇满，思惟暇满义大就是在做观修(观察思惟暇满的内涵)。
又如“破此中邪执”一节时说：很多人强调止修（止住修），自宗强调观修（观察修
）。不懂观修（观察修）者，就是不把佛典看在眼中，未将佛典视为指南。
所以自宗要止与观，观的内容从依师至最后止观，止的内容也从依师至最后，除了未
修出九住心前要缘一个目标好好修止外，都需要止与观。
修九住心的前行要止修（止住修）、观修（观察修）配合来修，修出（九住心）后也
要止观双修（止修和观修配合）。这是区分止观与止修、观修不同，止观的程度较高。
另外，有时候会将“止观”译成“定慧”，说定慧是九住心后的产物，如说“透过修
九住心可以达成定（初禅未到地定）”。所以有时候“止观”、“定慧”会倒过来解释。
碰到这样的情况，也许会觉得它与《广论》的说法不同，事实上，这只是翻译用语的
差别，“止观”译成“定慧”并不是错误。
总之，以上说了三种情况：一、定慧修出止观，二、从止观陪养出定慧，三、把定或
止修归纳到止的相顺品，把慧或观察修归纳到观的相顺品。
问：说大小二乘的功德不是止观之果，而是定慧之果，相当于止修、观修之果，《广
论》中是否有不是止修与观修所生出的功德？如是不是要止修与观修才可行布施？未修者
，如我们，就可以行布施，为什么要透过止修与观修才可行布施？
答：如发舍心，总是要想一下（观察思惟）要不要舍，这种辨别就是慧之果；前面也
说过做任何善都来自于专注（属定）。从暇满开始到止观皆是定慧之果。
自己要思惟一下，三乘功德中，有哪些是止观之果，哪些不是？如五眼、六通、出离
心、菩提心、空正见等都是止观之果。但是持戒，像身语方面有不杀、不盗等，就与止观
无关，因为持守不杀、不盗的戒律不需要禅定，所以这一类不是止观之果。
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注：
[1] 粗静相，是如观色界美妙，对其生好乐、希求，厌离欲界。
粗静相的“粗”是指粗糙，“静”是指妙乐。出世间道虽然不用“粗静相”之名，其
实也有观粗静相，如观苦谛、集谛很糟糕，观道谛、灭谛为佳。生起修行的意乐要有很强
烈的比较，不厌离苦谛、集谛，就不会希求道谛、灭谛。或如非常希求弥陀净土、厌离世
间秽土，再念持阿弥陀佛，即可往生净土。我们因为不了解净土，加上对世间仍然存有喜
好，所以就到不了净土。
[2] 经论对读《解深密经卷第三．分别瑜伽品第六》(唐．玄奘法师译)：
“善男子！一切声闻及如来等，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他（即
止）、毘钵舍那（即观）所得之果。”
[3] 说止观时，有时是说止修、观修，或止的随顺品、观的随顺品，或说定慧。一般只是
总说，若能了解他们的差别与界限，才能帮助正见与实修，不致混为一谈盲修瞎练。