《广论奢摩他章略讲》
宗喀巴大师 造论
见悲青增格西 教授
前言
一、下中上士道都是修止观的前行
对于修止观，许多人都抱持着浓厚的兴趣，也会阅览这方面的书籍。有时候还会先入
为主地认为这类的书应该要讲什么，像是怎么打坐、怎么呼吸。听到人家说《修次中编》
等书有讲到如何修止观，就去找来看，可是重头翻到尾，讲的都不是自己想看的。这说明
什么？说明我们是以自己的想法为准，我们自己想像的修行与经论所说的内容大大不同。
“止”，字面的意思是止住；“观”，字面的意思是研究、观察。戒律指示我们要远
离世间，到僻静处修行，但是我们到了偏静处，心还是很散乱，所以经典就教导很多控制
心的方法。
我们都是初学者，心未调伏，一遇到境，烦恼也就跟着现起。如果是菩萨，因为内心
已经调伏了，所以就算穿金戴玉，也不会被五欲所染，也就不一定要离开愦闹处才能修行
。我们现在是被烦恼控制，若要逆转过来，让心能为我们所用，要控制烦恼。
要怎么控制烦恼？要从控制身开始。先远离人群，到容易生起出离心的环境，如此一
来，心就容易静下来。身对花花世界的追求比较容易控制，心不断攀缘五欲，对境生起种
种分别、欲求，就比较难控制。但是如果没有控制分别、欲求，心就很难安住；控制了欲
求的心，就会接近止，从而达到止。
讲这些是要说，其实《广论》从依师开始，修暇满、念死无常……，到修菩提心，或
说从下士道、中士道到上士道的所有教授，都是在教导修止观，而且是最好的教授，因为
这些内容都在导引我们不贪、不瞋等，令身心不耽著于五欲。
了解这点很重要，不要只是消读文字，像知道了修止的功德，就拼命记住；没掌握到
义理，记住了也没用！先了解为什么要修止、修止的功德、修止的方法，这样才能心甘情
愿地将散乱的心收回来、让心止息。
让心收回来的最好方法，其实就是我们现在所学的下、中、上士道。先认清这点，以
后闻思修的内容都是这些。如同习武要先练基本功，基本动作反复练习个三年、五年，尔
后功夫自然就成了。
闻思修的“修”指的是止观，修的内容就是闻、思产生的，不是所闻、所思与所修的
内容别别无关。
所以前面那个问题：我们想修止观，翻阅了经论，却以为经论讲的都是其他的内容，
翻完书也找不到可修处，这其实是自己的过失。
二、止观的内容不应拘限于止观章所说
《广论》观章以前是依无著菩萨《瑜伽师地论》等来解释，观章是依应成派的观点来
讲空性。修止观不等于修空性，止观的内容有多，如菩提心、出离心、五神通、无间道、
佛的十八不共法等都是止观的内容。可以说整部《广论》从依师开始都是在说止观。
但是为什么仅在说空性时才用“观”之名呢？这是将整体的名字取给别体。菩提心、
出离心等也都是止观的内容，只是它们都未得“止观”之名。所以第二点：不要将止观的
内容拘限在止观章所说，其实整部《广论》都是在讲止观。
三、止观并非不可言说
再者，我们会认为止观是不可言说、只能体悟的，然而止观并不是不可言说的，包括
空性、佛菩萨的智慧都是可言说的。
经典的确会出现“不可言说”一词，那是相对而言，例如我可以描述空性，但是要讲
出某人懂空性的情况，那就不行了；又如我们可以讲说无常，但是要讲出与佛陀证悟无常
等同的情况，那是不行的。
所以“不可言说”是针对行者当时的情况而说，如“不生亦不灭”、“不常亦不断”
是针对圣根本定而说。这不难理解，如果要我们描述吃糖的感觉，我们会说糖是甜的、酸
的等，可以讲讲吃糖的感觉，但是讲说的内容与舌上亲尝味道是有差距的，所以也是无法
如实言说，而不是不可言说。
在解释止观方面，《广论》止观章很有名，将止观讲得十分清楚。
四、任何修行都要用三主要道摄持
《广论》止观章之前，已经讲了出离心、菩提心的内容，观章会讲空正见的内容，这
样三主要道都具备了。
我们任何的修行都要用三主要道摄持，这点非常重要。做任何事，如布施、持戒、忍
辱，能以三主要道摄持，就会是成佛的种子；不是这样的话，就只是个善因而已。其他的
法类，如枝叶般繁多，不是说它们不重要，是要将它们都归纳到三主要道中来修持。
种敦巴尊者初遇阿底峡尊者时，阿底峡尊者就将道次第的教授传给他；后来无论听到
什么法，种敦巴尊者都会将它纳入道次第来修持，闻思修都是如此。
如果不是这样修习，法就会成为单一的法，没有头绪。任何修行都归纳到三士道中，
以三士道串联，就会成为很好的修行。
别学后二波罗蜜多
有情，如人、畜牲等，都有定和慧。只要有心就会有五遍行等心所，心所中就有定心
所、慧心所等。即使是执常的颠倒识，也有定、慧，只是将它们称为邪定、邪慧。
又如我们看书需要专注力，即使只在一个字上停留一秒钟，也是一种专注力。心碰触
境才能产生了解。心为什么会接触到境？就是因为有专注力，所以任何一个认知都有定。
止是定的一种发展。我们现在的心是欲界心，培养至最好是第九住心，再修上去就成
为色界心，色界心再修上去可以成为无色界心。1
九住心以上有世间道与出世间道的色界心，二者是以有无佛法内容而做区分。具有下
、中、上士道内容之色界心是出世间道，培养出世间道可成五道十地的道；若不具佛法内
容，就是与外道共同的一般世间禅心，培养世间禅心可成四禅八定。
总之，透过修九住心可以得止，止是内外道所共有的。得止后再去修观，此后会得观
，然后一再修，会得止观双运。所以止、观是定、慧中较为高阶的情况。
如何培养出止观？如前所说，我们以为修止观一定要依某个空间、形式，或师长的口
诀，这些都是错误的观念，其实自依师开始就是在修止观。
止是让心很听话地安住在境上，但是心是很难安住的，会一直向外跑。我们可以把身
体绑在某个地方，但是要把心绑在一处是不可能的。所以初学者先要让身远离喧嚣，身远
离后，心就比较容易定下来。
这样还不够，如果没有暇满等修行，心还是很难安住。如果对于依师、暇满、无常等
法类有一定的认知，确实了解内在的功德胜过外在，因为是心甘情愿，心也就容易安住。
之后再修九住心，修出止的机运就比较大。
虽说外道没修依师、无常等法，同样也修出止来，但是外道也有他们自己的一套，主
要是让心对外在的色尘生起厌倦、希求内在的功德。只要能达到目的，方式可以不一样。
【礼敬胜尊具大悲者足】
这边的上师要包括深见派与广行派上师，特别是文殊菩萨，因为宗喀巴大师是透过文
殊菩萨的教导而懂空性。
【第二、别学后二波罗蜜多，谓：修奢摩他、毗钵舍那。如其次第，即是静虑及慧波罗蜜
多之所摄故。】
前面已经说过布施、持戒等四度，因为禅定和智慧比较难，所以特别标出奢摩他、毗
钵舍那，详细地说明内容与修法。
问：外道或声闻、独觉都有止观，所以不能说止观是波罗蜜中的后二学，为什么此处
说奢摩他、毗钵舍那是后二学？此外，外道所修的止观，与佛教的止观有何不同？
先了解般若波罗蜜多、禅定波罗蜜多。自续派主张唯佛才有般若波罗蜜多，应成派认
为初地以上菩萨都有。
般若波罗蜜，字面是“智慧度彼岸”，“彼岸”是指所知障的彼岸，不是轮回的彼岸2
，所以般若波罗蜜多只有佛或菩萨才有。度有已度与正在度，如同去美国，已到美国或正
在去美国都可以称为“去美国”。我们依应成派的见解，即般若波罗蜜多的界限是初地菩
萨以上具有。
又，般若波罗蜜多的本质为何？不能说空正见是般若波罗蜜多，因为声闻、独觉也有
空正见，只有圣者菩萨的空正见才是般若波罗蜜多。
禅定波罗蜜多有哪些？圣根本定是般若波罗蜜多，然而因为是处于甚深禅定中，所以
也是禅定波罗蜜多。又如有禅定才可以产生菩提心，所以菩提心的本质是禅定，达初地以
上即是禅定波罗蜜多。因此，几乎任何的道都可以是禅定波罗蜜多，除了像八正道中的正
语﹙语言﹚、正业﹙行为﹚，因为那是身业，与内心无关，所以不是。
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注1：
欲界心可修成色界心，其修行人不必是色界的人，所以一个欲界的人可以有三界一切
的禅心（注：例如悉达多太子是欲界的人，他在菩提树下入定时，内心生起色界、无色界
的禅定之心时，并没有跑到色界、无色界）。色界的人可以有无色界的禅心，但不太会有
欲界心。一位色界人临死时，若出现欲界心，那他就会掉到欲界，因为他的禅心被破坏了。