【91】圣道门跟净土门的两种差别!
　　(卷十六)
　　壬二、上品中生
　　每一个学佛人，心中都有一个共同的目标，就是希望能够离开痛苦而成就安乐。离苦
与得乐这当中，离苦又比得乐更加的急迫。重点是我们要找到：痛苦的主要根本是什么?
从佛法的角度来看，痛苦的根本来自于生死流转，也就是说：只要继续在三界投胎，你就
不可能离开痛苦!只要在三界得一个果报，不管福报多大，没有办法离开三界，就没有办
法离开痛苦。因为每一次的受生，一定夹带了无量的痛苦，不管你福报多大，也是烦恼痛
苦。所以了生脱死是人生最急迫的一件大事──从生死的此岸到达涅盘的彼岸，是每个人
心中共同的目标。
　　实际上，涅盘的种类有两种：一种是小乘的涅盘，是属于偏空涅盘。就是经过三生或
者六十小劫的修学，等生命结束之后，进入到一种空空荡荡、什么都没有的涅盘，所以阿
罗汉一旦进入无余涅盘，就相当于灰身灭智了，只能自受用。这是比较简单的方法。
　　大乘的涅盘就不一样了，它是真空妙有，虽然是在涅盘当中，但是它有佛菩萨、有净
土的庄严。所以大乘佛法的涅盘，所追求的不是空性的涅盘，而是一种万德庄严的净土功
德，只要你是走大乘的话，必定要成就依正庄严。那么想要成就依正庄严，有两个选择：
　　第一个、依止自己的力量：比方说你看《华严经》就会知道菩萨怎样发菩提心、修六
波罗蜜，怎样牺牲生命去帮助众生，从这当中去积功累德、成熟众生、庄严净土。这种菩
萨道是用血泪走出来的，是一条漫长而痛苦的菩萨道，但是为了达成未来的目标─成佛之
道，你还得不能忍要它忍，不能行要它行。这是第一种，选择自力的方式。
　　第二个、选择他力的摄受：比方说得到阿弥陀佛本愿的摄受──透过一心归命，跟弥
陀感应道交而到净土去。到净土去做什么呢?依照经典的开示，有两个内涵：第一个是见
到阿弥陀佛─成就无生法忍;第二个亲近十方诸佛─成就百千陀罗尼门，具足无量的善巧
、无量的辩才，因为度化众生必须要有善巧方便的假观。
　　从这样的情况来看，净土法门的菩萨是比较优势的，因为他很快就能够成就初地、成
就百千陀罗尼门。如果这样讲，那是不是很不公平呢?走圣道门的菩萨，他一路走上来的
点点滴滴，花了三大阿僧祇劫，充满了血泪，也是成就了无生法忍，那有什么差别呢?你
想想看有什么差别?福报力不一样!
　　悲增上的菩萨，他生生世世在三界流转，陪着众生成长，所以要付出退转的代价──
进进、退退，可能第三生进步了，然后遇到恶因缘破戒了、结果又退回去;退回去他又起
惭愧心再冲上来，慢慢慢慢、进进退退，后来也成功了。难行道的菩萨成就初地之后，他
结的人缘跟福报力啊，那是不可思议。我们走智增上直接到净土的，的确是比不上他，这
是事实，因果法尔如此，他结的善缘多、福报大。
　　所以求生净土的人，他的人生规划一般是先成就圣道，然后再跟众生结缘，理由是什
么?因为这样才不容易退转，这是智增上菩萨。那么悲增上菩萨是先成就福报力，然后再
慢慢成就圣道。这个没有对错之分，是你自己选择，你要先成就福报、广结善缘，就必须
付出生死轮回的代价;如果你认为应该先成就圣道、成就不退转，这是比较急迫的，那你
就应该先到净土去，成就无生法忍、百千陀罗尼门，然后乘愿再来，广设方便，这时候再
跟众生结缘，培植你的福德资粮。
　　这是菩萨道所谓圣道门跟净土门的两种差别，看你是先成就圣道、再成就福报，还是
先成就福报、再成就圣道，有这两种差别。
　　总而言之，净土宗的思想是先成就圣道再成就福报，理由在哪里?因为现在是末法时
代，环境恶劣、刺激太厉害了，有很多退转的危机存在。如果你是出生在正法时代，不急
著往生净土可能还乱不了，正法时代大家都很有善根、大家都讲道理，环境也比较清净。
但是时至末法时代，就必须要有危机意识，应该考虑你来生要去哪里?如果继续在娑婆世
界打滚，问题就比较复杂了。虽然我们受了菩萨戒，终不离上求佛道、下化众生，但是在
实践上，有些人先上求佛道，有些人先下化众生，是有差别的。
　　【92】十六观之十四——上品生观之上品中生(一)
　　接着看上品中生，先看因地的修学：
　　标名
　　上品中生者。
　　正示：
　　正明生因
　　不必受持读诵方等经典;善解义趣，于第一义心不惊动;深信因果，不谤大乘。以此功
德，回向愿求生极乐国。
　　这一段说明上品中生的因地修行，前面讲具足三心是必备的，不必受持读诵方等经典
，不必，是说不一定要广泛的受持所有的大乘经典，但是必须要了解大乘经典的义趣。
　　所谓义趣就是宗旨，大乘经典每部经都有它的修学宗旨，也就是真如实相。你要知道
生命是从什么地方来，一个人不了解自己的过去，就不可能掌握自己的未来!换言之：如
果你不知道你从什么地方来，就不知道你将往哪里而去。两个所说的是同一个道理。
　　所以在大乘佛法当中，即便你不能广泛的修学所有的经典，起码也要知道大乘佛法的
宗旨在哪里，那么于第一义，心不惊动，对于真如本性能够忍可随顺，这是大乘的善根─
─信心坚定。以深信真如为理观，而且理观又不坏事修，对于世间的善恶、因果能够深信
，又不毁谤大乘，以此修因功德，回向发愿求生极乐国土。
　　大乘行者很少人会去毁谤小乘法，也很少去毁谤人天乘法，因为人天、二乘法，很容
易从逻辑上去思考推论，叫做思议境。就像说：造善来生成就安乐的果报，造了罪业来生
感得痛苦，这个很容易理解，这种逻辑一想就知道了。但是大乘佛法有很多不思议境，比
方说：念一句佛号能消除八十亿劫生死重罪，你说个道理听听看，说不出来，没办法说啊
!阿弥陀佛这种不可思议的熏习，我们只能够说佛力不可思议，还有持大悲咒也能消除过
去的种种重罪，那也是不可思议。
　　对于佛菩萨的不思议境，我有一句话要勉励大家──修习大乘佛法的人，你不懂的境
界，少评论。你读读菩萨戒就知道，如果你没办法解释，那你就相信。《楞严经》说得很
清楚，不要太相信你自己。其实我们用眼睛去解读色尘、用耳根去解读声蕴，是有障碍的
。不要以为人有多厉害，一张纸就把你障住了!凡夫都是活在六根当中，有很多佛法的真
理你不了解，所以读大乘佛法往往也都是在仰信这个阶段，仰信真如─佛性在凡不减，在
圣不增。什么叫仰信?就是这些道理我不懂，但是我还是相信，这叫仰信;如果道理你懂了
，这叫真信了。所以大乘佛法的善根很重要，你能相信就是你有善根，上品中生者虽不能
一一受持读诵方等经典，却能不谤大乘，这个人不简单，宿世善根深厚。
　　所感圣缘
　　行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台
，至行者前，赞言：法子!汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝!与千化佛，一时授手
。
　　行此行者，临命终时，是说此人修行，对于空性的道理有很深刻的理解，对因果也深
信，对大乘佛法也能够随顺修学，不生毁谤、疑惑。当然也包括了平常的忆佛念佛、发菩
提心一向专念，这是共同的宗旨，这就不用说了。他临命终时，阿弥陀佛与观世音菩萨、
大势至菩萨、无量大众眷属围绕，西方三圣手持紫金台，来到行者的面前。前面上品上生
者是金刚台，这上品中生是紫金台。
　　我们看忏公师父画的佛像，观世音菩萨是拿甘露瓶，大势至菩萨是拿莲华，所以我们
作回向的时候──愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎，观音甘露洒我头，势至金台安我足
。一般来说，观世音菩萨手里拿甘露水，是要消我们的业障，大势至菩萨是拿莲华座给我
们的。并赞叹说：法子!你能够依大乘法修行，而且通达我空法空第一义谛，所以我今来
迎接你。这个时候千尊的光中化佛，同时伸手来迎接他。
　　这是讲到上品中生者临终的情况：阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、还有清净海
会众菩萨现前来安慰，应该也有光明来照他、消他的业障，一方面要开导他，让他能够保
持正念，求生净土。
　　舍报往生
　　行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛;如一念顷，即生彼国七宝池中。
　　这个菩萨行者，他自觉坐在紫金台上，然后合掌叉手，就是把手抬高，表示恭敬，赞
叹十方诸佛，所成就的这种甚深功德;在一念顷，很短的时间，便往生到极乐世界的七宝
池中。
　　华开迟疾
　　此紫金台，如大宝华，经宿则开。
　　华开得益
　　行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明
，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛;即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日
，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。
　　这个紫金台有多大呢?像大宝莲华，经宿则开。所以上品中生的人，在娑婆世界坐上
紫金台，莲华先合起来，到了极乐世界，经过一个晚上，才打开来。上品上生莲华完全没
有合，上品中生者经宿则开，表示有经过合的过程。这时候行者的色身，现出紫磨金色，
足下有七宝莲华，佛菩萨放光照行者的色身，使令他业障消除，心眼自然开明;由于过去
世大乘善根的缘故，所以到了极乐世界，也能够听闻到有情、无情演说甚深第一义谛的真
如理，于是行者就从紫金台莲华中走下来，拜佛、合掌赞叹阿弥陀佛。经过了七天，这个
行者即于无上菩提，成就不退转。
　　关于不退转，古人解释说，这里的不退转是属于行不退，是指别教的七住──断见思
烦恼，不再退转于二乘，对于无上大乘的菩萨道永不退了。不是念不退，念不退是初地，
是别教的七住行不退。所以他的果位比前面上品上生者，稍微差一点，前面是直接证得无
生法忍，这里是成就七住。
　　他方得益
　　应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛;于诸佛所，修诸三昧;经一小劫，得无生忍，现
前受记。
　　总结
　　是名上品中生者。
　　成就了七住之后，因为极乐世界的果报体有五种神通，这五种神通不是修来的，是因
为弥陀本愿的摄受，所以一去之后，自然就有这五种神通;他就以他的神足通，遍至十方
诸佛国土，亲近供养十方诸佛;在诸佛前，修诸三昧，也就是跟十方诸佛广学无量三昧，
因为每一尊佛都有祂的专长，好比跟某一尊佛修《楞严三昧》、跟某一尊佛修《法华三昧
》，乃至于华严经的《海印三昧》等等，经过一小劫时间的参学，成就无生法忍，而蒙十
方诸佛授成佛之记。他是经过一小劫的时间，才成就无生法忍的。
　　关于上品上生跟上品中生，我们看经文的意思，这两个人不太一样。上品上生的人，
通达第一义谛，而且也通达诸法的缘起，因为他广学经论，所以他的假观强，空假中三观
都具足。但是上品中生的人，他没有广泛的受持读诵方等经典，所以假观相对而言就比较
薄弱，但是对于空观的义趣，第一义谛，还是有坚定的信仰。如果你今天是走小乘的声闻
法，那就不用考虑所谓假观的善巧问题，但是菩萨想要积功累德、要走大乘佛法，肯定要
忏悔业障、积集资粮，这个资粮力很重要，那就需要善巧方便了。
　　【93】十六观之十四——上品生观之上品中生(二)
　　我们看春秋时代，齐桓公那时候还很兴盛，但他往生之后，齐国发生了内乱，一直传
到齐景公，国家已经比较衰弱了。齐景公这个人非常重视享受，非常奢侈的一个人，他为
了满足个人的享受，就把赋税订的很重，所以老百姓生活压力很大。
　　齐景公有一个宰相，很有名的名相，叫晏婴，他想这样不好，但几次劝谏齐景公，齐
景公都不肯采纳。后来晏婴就想出一个办法，因为当时民间有一个传说──田氏代齐。是
说齐国的四大家族，田氏这一家族迟早会起来叛乱篡位，把齐国的江山夺走，取而代之。
晏婴深知齐景公的个性，就把田氏代齐这个谣言，故意把它传开来，甚至于故意让齐景公
知道。
　　齐景公一听到之后就很害怕，大家都在传说这个，他就把晏婴叫过来问说：怎么办呢
?因为在齐国的四大家族中，田氏一家势力很大，现在是不是赶快把田氏消灭掉?晏婴说：
大王啊，现在消灭他已经太晚了!你现在也不见得打得过他啊!齐景公说：那怎么办呢?他
说：得民心者得天下，你现在应该把赋税降低，让老百姓对你有好感，人心都向你这边，
你就不用怕田氏了。齐景公说：好啊，那就赶紧把税降低!
　　齐景公因为听到这句话，有危机意识，就不敢放逸，赶快把税降低。那么田氏一家族
听到这句话，得到了鼓励，也打开粮仓去救济老百姓，这样两个人都相安无事。
　　经过几年之后，晏婴临终的时候，他的好朋友问他说：你一直提到田氏代齐之事，把
国君弄得非常紧张，你真的相信这句话吗?晏婴回答说：其实这句话我不相信，这怎么可
能!成事在人，一个君王能够心存大众，深得民心，得民心者得天下，管这个传说做什么!
他的好朋友说：既然你不相信，那你为什么一再的提这句话?他说：你想想看，我说这句
话，让国君产生警惕、让田氏得到鼓励、让老百姓得到好处，何乐而不为啊!由此可知，
菩萨的善巧，他藉一个假相，让齐景公生起爱护老百姓的心，不要只顾自己的享受，江山
快要不保了，自然就会产生警惕。
　　我在读佛学院的时候，亲近很多老和尚，在这么多老和尚当中，我觉得值得一提的是
忏公上人。忏公师父一生中，有三种善巧不可思议：
　　第一个，他那个时候举办大专斋戒学会，办了将近三十年，对台湾的佛教影响很大。
大专生可说是青年的菁英、社会的中坚份子，他能够看到这样的趋势，不容易，可以说是
带动这个风气的一个创办者。
　　第二个，以前我们在打佛七的时候，很少拜佛，忏公师父创造了一个拜佛的韵调─如
子忆母的韵调，这种善巧也不可思议。你看一般打佛七没有礼拜，身口意不具足，只有口
业称念、意业观想，没有身业礼拜，对阿弥陀佛身口意的皈依，缺少身业。所以忏公师父
发明了拜佛的韵调，这功德也不可思议。
　　第三个，忏公师父画的西方三圣像，诸位可以比较看看，很多人都请忏公师父的佛像
在拜啊，你一看到忏公师父的佛像，自然就生起道心、摄心。
　　为什么他有这种功德呢?这念心有假观!一个菩萨在自受用的时候，从假入空观──因
缘所生法，我说即是空，把心带回家，一切法不生，这是你自受用的力量。但是你从空出
假就不容易了，面对众生的因缘，如何看到众生的根机、如何施设方便来度化众生，那就
要广学多闻，没有其他的方法。
　　你要读读很多经典、研读菩萨戒，这个事情该怎么做?做到什么程度?该做不做?有很
多的方便法都需要学习。所以你想要成就广大的资粮功德，那就需要菩萨的善巧，除了智
慧，就是这个深心──乐即一切善法故!
　　总之，上品中生的人，没有广泛的学习大乘经典，假观相对比较薄弱，但是他的空观
─理观还是强，因为资粮力比较不足，所以往生西方之后，他要证得无生法忍，相对的时
间也就跟着拉长。