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作者: amidha (东岐明) 看板: China
标题: [试稿]《众生界论》果流品
时间: Thu Sep 9 01:30:26 2021
　　　　〔试稿〕众生界论：生命世界之心物宇宙　　　　东岐明
　　　此论乃是本人中道研究相关佛道儒思想的佛学著作。自古以来中国汉传佛教先
　　　启北传，再纳藏传，而缺乏承接南传上座部原始佛教，影响中国文明无法真正
　　　接通佛陀圣教本源，也就难以真正会通儒道佛而引领后轴心时代的人类文明。
　　　此论即是以原始巴利四部佛典为基础的佛学研究，虽然修正过往佛学传统的一
　　　些错误观点，相比以往旧说较为正确符合原始佛说，但并不能保证论述内容完
　　　全正确，在此欢迎读者批判指教！论中提及相关科学部份，并非就是现今科学
　　　可以完全对应，而是会与那些科学理论知识范畴有所相关。写作此部论稿，必
　　　须感谢庄春江居士的无私热心贡献；因为在他工作站发表的巴利四部佛典文献
　　　汉译编注，才使本人得以完成此项研究，在此致上对庄春江居士的深深感恩！
　　　　《庄春江工作站》 https://agama.buddhason.org
　㊣因为巴利文以罗马拼音的特殊字符，在ＰＴＴ会冲突用以发文的控制字符；故而文
　　中特殊字符以普通字符代替，而于代替词尾附上“＊”以标记，并于文句段后附上
　　相关巴利文词典网页，以供显示正确巴利文词。
　　果流品
　　佛法修行之解脱流，其诸果流向与相关前备阶段，佛陀以实践“信、励（精进）、
念、定、慧”五根程度[Ａ]，于《简要经第一》由强而弱而简述“应当者、不还者、一
来者、入流者、随法行者、随信行者”六者[Ｂ]；入流者是谓入解脱流，其后二者乃随
向解脱而尚未入解脱流，其前三者即循解脱流而证向解脱，于解脱流有果位次序如下：
　　果位　　　初果　　　　二果　　　　三果　　　　四果
　　义译　　　入流者　　　一来者　　　不还者　　　应当者（值得、应得、当得）
　　音译　　　须陀洹　　　斯陀含　　　阿那含　　　阿罗汉
　　Pali*　　 sotapanna*　sakadagami* anagami* 　 arahant
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/p/p%C4%81%E1%B8%B7i/
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/s/sot%C4%81panna/
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/s/sakad%C4%81g%C4%81m%C4%AB/
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/a/an%C4%81g%C4%81m%C4%AB/
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/a/arahant/
《一种子经》由强而弱而列述“阿罗汉、中般涅槃者、生般涅槃者、无行般涅槃者、有
行般涅槃者、上流至不回天者、一来者、一种子者、良家家者、最多七次者、随法行者
、随信行者”十二者[Ｃ]。其中“中般涅槃者、生般涅槃者、无行般涅槃者、有行般涅
槃者、上流至不回天者”属于不还者，“一种子者、良家家者、最多七次者”属于入流
者。此十二者，除阿罗汉为无余依者，即于世间已经无所余存依著，当生寿终即入无余
涅槃，死后不再堕入轮回；其余十一者皆为有余依者，乃于世间尚还有所余存依著，当
生寿终仍会再起轮回后有；而由“中般涅槃”至“最多七次”之九者皆已入解脱流而不
堕恶趣[Ｄ]，乃有如下解脱流向类别：
　四果　阿罗汉↓（当生终结，即入无余涅槃，不受后有，究竟解脱。）
　　　　　俱解脱者：心解脱与慧解脱之双分俱证解脱，巴利词义为“双分解脱者”
　　　　　慧解脱者：只证慧解脱而未证心解脱者（证四果即为慧解脱）
　　　　　（心解脱者即是已得四禅八定，可入非想非非想处定者。）
佛（正等正觉）与辟支佛（独觉）也是俱解脱阿罗汉，佛陀《应奉献经》即列“佛、辟
支佛、俱解脱者、慧解脱者、身证者、达见者、信解脱者、随法行者、随信行者、皈种
者”十者应受敬供奉献[Ｅ]。“身证者”是谓亲身证于解脱流，“达见者”是谓达于解
脱流知见，“信解脱者”是谓体验信于解脱流，三者乃是由不同角度而指称诸果圣者之
证于解脱流，各自范畴皆由初果至于四果向，所以佛陀《三弥达经》说此三者无法分辨
于解脱流之高低[Ｆ]。“随法行者”是谓已经修成慧观而未证初果之行者，“随信行者
”是谓已经信持戒律而尚未修成慧观之行者。“皈种者”之巴利词语原义为“种姓者”
，意谓其已发心皈向解脱。佛陀另部《应奉献经》又列“阿罗汉、阿罗汉向、阿那含、
阿那含向、斯陀含、斯陀含向、须陀洹、须陀洹向、皈种者”九者应受敬供奉献[Ｇ]，
其前八者依《清净经》所述即为“四果、四果向、三果、三果向、二果、二果向、初果
、初果向”[Ｈ]。
　　　　　　初果向　　初果　二果向　　二果　三果向　　三果　四果向　　四果
　有相觉慧　　凡夫　　初果　　初果　　二果　　二果　　三果　　三果　　四果
　无间觉慧　　初果　　初果　　二果　　二果　　三果　　三果　　四果　　四果
诸果向即是预备证向此果之修行阶段，譬如初果向是预备证向初果之修行阶段。诸果与
其果向之差别，在于有相与无间之觉慧阶段；两者乃是同一无间觉慧，然却不同有相觉
慧。有相觉慧观于生灭之相，无间觉慧观于灭生之间（前后生灭相之间），而有上表诸
果以有相与无间之觉慧关系。证果过程，必先证取无间觉慧，其后才能证得无相觉慧，
最终乃证有相觉慧；以南传上座部十六观智而言，证取无间觉慧是在成熟生灭观智阶段
，证得无相觉慧是在其后的道智果智阶段，证得有相觉慧是在后续的省察智阶段[Ｉ]。
解脱流之诸果与其果向，即是所谓“四双八辈”，其修行进阶即为由入解脱流而究竟解
脱之慧观修行阶段；若只简说四种果等，即以有相觉慧阶段而区分。
　三果　阿那含↓（当生终结，不会退还三界，而上升轮回至于究竟涅槃）　
　　　　　中般涅槃者：死后证得四果，于死生之间的中有状态，即入无余涅槃[Ｊ]。
　　　　　生般涅槃者：死后证得四果，于再生初始的诞生状态，即入无余涅槃。
　　　　　无行般涅槃者：再生其后轮回期间，无需修行即证四果，寿终入无余涅槃。
　　　　　有行般涅槃者：再生其后轮回期间，有需修行乃证四果，寿终入无余涅槃。
　　　　　上流到不回天者：再生其后轮回转生至净居天界最高天，寿终入无余涅槃。
“阿那含”之巴利文原义为“不还”，意谓不再返还凡夫三界投生（除非想非非想处天
），并非不受后有或不再投生。死后续受后有，即入无余涅槃而不再投生，是为“中般
涅槃”。死后续受后有，又再投生即入无余涅槃，乃为“生般涅槃”。阿那含因为三果
觉慧已经断除思致投生，所以除了非思致投生的非想非非想处天，不再投生于其下思致
投生的凡夫三界轮回居处，只会往生于净居天界[Ｋ]。阿那含投生非想非非想处天后，
下次投生就会往生净居天界；而于净居天界转生只会逐次上升，直至上生到不回天而寿
终即入无余涅槃。所以三果阿那含之寿终死后，最多还可转生五次（净居天界五层），
唯只投生非想非非想处天或净居天界，绝不再返三界凡世。在此转生过程，无需修行而
在未达净居天界最高天就入无余涅槃，是谓“无行般涅槃”。在此转生过程，有需修行
而在未达净居天界最高天就入无余涅槃，是谓“有行般涅槃”。转生上升达至净居天界
最高天（不回天），而于此最高天寿终乃入无余涅槃，是谓“上流到不回天”。
　【五上分结】
　　　　无明：无法明觉遍知
　　　　掉举：心念失去专注
　　　　　慢：以自我比较非我的分别执著
　　　无色贪：对于无色界的贪执
　　　　色贪：对于色界的贪执
四果阿罗汉乃是尽断诸结，寿终不受后有，更无投生。三果阿那含则是已断五下分结“
有身见、疑、戒禁取、欲望、恶意”，尚具五上分结“色贪、无色贪、慢、掉举、无明
”[Ｌ]。二果斯陀含则是于五下分结中唯余薄弱“欲望（欲贪）、恶意（嗔恚）”（尚
在欲中而离染欲望）。初果须陀洹则于五下分结中，断除“有身见、疑、戒禁取”三结
，尚有“欲望、恶意”（尚未离染欲望）。
　【五下分结】
　　　　欲望：对于欲界望求的贪执
　　　　恶意：嗔恚、怨恨、加害…等恶念意向
　　　戒禁取：认为凭借外在规范行为仪式就可以得致解脱
　　　　　疑：对于佛法法印“诸行无常、诸行皆苦、诸法无我”的疑惑
　　　有身见：对于自我身相真实存在的见执，
　　　　　　　此谓身相包括物质身（色身─色蕴）或精神身（名身─受想行识蕴）
二果斯陀含于此三界凡世，仅再生一次而自然生为三果阿那含，故谓“一来者”。二果
向之较强者“一种子者”，乃谓其为一来者之种，最弱是在人间再生一次而自然生为二
果斯陀含。二果向之较弱者“良家家者”，乃谓其转生于人间良家氏族，最弱是在人间
再生二或三次而自然生为二果斯陀含。二果斯陀含因为已薄欲望，通常寿终会再生于天
界，除非特意发心才会再生人间[Ｍ]；前述二果向之谓人间再生次数，即为通常而论。
前诸二果向之一种子与良家家者，皆属较强初果阶段；而初果最弱阶段至多转生七次于
天界或人间之善道境界，即会自然生为三果阿那含，不再返还此三界凡世[Ｎ]。
　二果　　斯陀含↓
　　　　　　一来者：只会再生一次于此三界凡世，即生为不还者。
　二果向　斯陀含向↓
　　　　　　一种子者：最弱只会再生于人间一次，即生为一来者。
　　　　　　良家家者：最弱只会再生于人间良家氏族二或三次，即生为一来者。
　初果　　须陀洹↓↑
　　　　　　最多七次者：最弱只再生七次于天界或人间，即生为不还者。
以上由阿罗汉至最多七次者，共十者即为解脱流中之入流不堕恶趣者；其后二者之随法
行者、随信行者乃是已随佛陀教行而尚有可能堕入恶趣。此因后二者虽习教行，然于生
时死时若逢恶劣因缘，仍有可能退转落于低劣心态而以恶心往生堕入恶趣（畜生、饿鬼
、地狱）。然而佛陀《相应部２５‧入相应》阐说二者若能深觉诸行无常，死时必可证
入解脱流[Ｏ]；《蛇譬喻经》更说随行佛陀教法，即以正觉解脱为彼岸目标；而以足够
真诚信仰亲慕佛陀教法，也可往生天界[Ｐ]。
　观智　　随法行者：已经实践修成慧观功夫而未证初果
　信德　　随信行者：已经实践信持戒律而尚未修成慧观
　信仰　　　皈种者：已经真实皈依信仰佛陀法教
上述于解脱流中者，除阿罗汉寿终即入无余涅槃，其余九者于转生时皆会自然升级观智
觉慧证向更强阶段。此因死生之际的中有阶段，会发生旧身毁灭而创启新身的再生历程
，于解脱流中者即使不再修行，也会于此再生历程自然提升观智觉慧，最终自证阿罗汉
而入无余涅槃。其禅支对应觉支之解脱流历程阶段[Ｑ]，即如下表所示：
　　初果　　　０（最多再生七次于此三界凡世之人间或天界）
　　　　　寻　１
　　　　　伺　２
　二果向　喜　３　０良家家（最弱于人间再生三次）
　　　　　乐　４　１　０良家家（最弱于人间再生二次）
　　　　　舍　５　２　１　０一种子（最弱于人间再生一次）
　　二果　　　６　３　２　１　０一来果（于此三界凡世再生一次，通常于天界）
　　三果　　　７　　　　　　　１　　　　０不还果（最弱还会再生五次）
　　　　　寻　无烦天　　∥　　　　　　　１（或于非想非非想处天）
　　　　　伺　无扰天　　净　　　　　　　２
　　　　　喜　善现天　　居　　　　　　　３
　　　　　乐　善见天　　天　　　　　　　４
　　　　　舍　不回天　　∥　　　　　　　５
　　四果（最弱者转生上流至不回天，寿终乃入无余涅槃）
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
[Ａ]　佛陀阐析“信、励、念、定、慧”五根，可见《解析经第二》∵《获得经》∵，
《行者经》∵更强调无此五根必为凡夫。
∴《相应部４８相应１０经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1462.htm
∴《相应部４８相应１１经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1463.htm
∴《相应部４８相应１８经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1470.htm
[Ｂ]　《相应部４８相应１２经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1464.htm
　　比丘们！已完成、已实践这五根者是应当者；较之弱者是不还者；较之弱者是一
　　来者；较之弱者是入流者；较之弱者是随法行者；较之弱者是随信行者。
[Ｃ]　《相应部４８相应２４经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1476.htm
　　比丘们！已完成、已实践这五根者是阿罗汉；较之弱者是中般涅槃者；较之弱者
　　是生般涅槃者；较之弱者是无行般涅槃者；较之弱者是有行般涅槃者；较之弱者
　　是上流到阿迦腻咤者；较之弱者是一来者；较之弱者是一种子者；较之弱者是良
　　家到良家者；较之弱者是最多七次者；较之弱者是随法行者；较之弱者是随信行
　　者。
[Ｄ]　《有余依经》∵记载佛陀告知舍利弗，佛法修行之九种有余依者不堕恶趣：
∴《增支部９集１２经》 https://agama.buddhason.org/AN/AN1465.htm
　　舍利弗！有这九种有余依之人死时，从地狱解脱，从畜生界解脱，从饿鬼界解脱
　　，从苦界、恶趣、下界解脱，哪九种呢？……某个人在戒上是全分行者，在定上
　　是全分行者，在慧上是适量行者，他以五下分结的灭尽而为中般涅槃者……生般
　　涅槃者……无行般涅槃者……有行般涅槃者……上流到不回天者……某个人在戒
　　上是全分行者，在定上是适量行者，在慧上是适量行者，他以三结的灭尽，以薄
　　贪瞋痴，为一来者，只来此世一回后，得致苦尽……为一种子者，只再生为人一
　　次后，得致苦尽……为良家家者，二、三次良家的流转轮回后，得致苦尽……为
　　多最多七次者，最七次在天上与人间流转轮回后，得致苦尽……舍利弗！这是九
　　种有余依之人死时，从地狱解脱，从畜生界解脱，从饿鬼界解脱，从苦界、恶趣
　　、下界解脱。舍利弗！到目前为止，这个法的教说还未对比丘、比丘尼、优婆塞
　　、优婆夷答复过，那是什么原因呢？不要他们听闻这个法的教说后，引起放逸，
　　舍利弗！然而，这个法的教说被我以问题的意趣说了。
[Ｅ]　《增支部１０集１６经》 https://agama.buddhason.org/AN/AN1548.htm
　　比丘们！这十种人应受奉献、应受供奉、应受供养、应受礼敬，为世间无上福田
　　，哪十种呢？如来、阿罗汉、遍正觉者；辟支佛；俱解脱者；慧解脱者；身证者
　　；达见者；信解脱者；随法行者；随信行者；皈种者。比丘们！这十种人应受奉
　　献、应受供奉、应受供养、应受礼敬，为世间无上福田。
[Ｆ]　《增支部３集２１经》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0444.htm
　　舍利弗！在这里不容易一向地记说：‘这三种人中这位比较优胜、比较胜妙。’
　　舍利弗！这是可能的：这位信解脱者之人会是为阿罗汉状态的向道者，而这位身
　　证者之人会是一来者或不还者，这位达到见者之人会是一来者或不还者。……这
　　位身证者之人会是为阿罗汉状态的向道者，而这位信解脱者之人会是一来者或不
　　还者，这位达到见者之人会是一来者或不还者。……这位达到见者之人会是为阿
　　罗汉状态的向道者，而这位信解脱者之人会是一来者或不还者，这位身证者之人
　　会是一来者或不还者。舍利弗！在这里不容易一向地记说：‘这三种人中这位比
　　较优胜、比较胜妙。’
[Ｇ]　《增支部９集１０经》 https://agama.buddhason.org/AN/AN1463.htm
　　比丘们！这九种人应受奉献、应受供奉、应受供养、应受礼敬，为世间无上福田
　　，哪九种呢？阿罗汉、证向阿罗汉果之行者、不还者、证向不还果之行者、一来
　　者、证向一来果之行者、入流者、证向入流果之行者、皈行者，比丘们！这九种
　　人应受奉献、应受供奉、应受供养、应受礼敬，为世间无上福田。
[Ｈ]　《长部２９经》 https://agama.buddhason.org/DN/DN29.htm
　　道友们！住于这四种安乐实行之实践者，有四果、四效益应可预期，哪四种呢？
　　道友们！这里，比丘以三结的灭尽，为入流者，不堕恶趣法、决定、以正觉为彼
　　岸，这是最初果、最初效益。再者，道友们！这里，比丘以三结的灭尽，以薄贪
　　瞋痴，为一来者，只来此世一回后，得致苦尽，这是第二果、第二效益。再者，
　　道友们！这里，比丘以五下分结的灭尽而为化生者，在那里入了究竟涅槃，为不
　　从彼世转回者，这是第三果、第三效益。再者，道友们！这里，比丘以诸烦恼的
　　灭尽，以证智自作证后，在当生中进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱，这是第
　　四果、第四效益。道友们！住于这四种安乐实行之实践者，有这四果、四效益应
　　可预期。
[Ｉ]　《清净道论》十六观智，依序是“名色分别智、缘摄受智、思惟智、生灭随观智
、坏灭随观智、怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、求解脱智、审察随观智、行舍
智、随顺智、种姓智、道智、果智、省察智”。
[Ｊ]　此于再生之前的中有状态，即应《结经》∵之谓中般涅槃：
∴《增支部４集１３１经》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0713.htm
　　比丘们！哪种人的五下分结未被舍断，获得往生的结未被舍断，获得有的结未被
　　舍断呢？一来者的。比丘们！这种人的五下分结未被舍断，获得往生的结未被舍
　　断，获得有的结未被舍断。
　　比丘们！哪种人的五下分结已被舍断，获得往生的结未被舍断，获得有的结未被
　　舍断呢？上流到不回天者的。比丘们！这种人的五下分结已被舍断，获得往生的
　　结未被舍断，获得有的结未被舍断。
　　比丘们！哪种人的五下分结已被舍断，获得往生的结已被舍断，获得有的结未被
　　舍断呢？中般涅槃者的。比丘们！这种人的五下分结已被舍断，获得往生的结已
　　被舍断，获得有的结未被舍断。
　　比丘们！哪种人的五下分结已被舍断，获得往生的结已被舍断，获得有的结已被
　　舍断呢？阿罗汉的。比丘们！这种人的五下分结已被舍断，获得往生的结已被舍
　　断，获得有的结已被舍断。
[Ｋ]　佛陀《差异经第二》∵所言如下相关内容，表明三果圣者彻观禅心三相（无常、
苦、无我）而往生净居天界；乃是异于后世《阿毗达摩》论典主张三果阿那含圣者死亡
可由定心结生，而往生至色界或无色界的禅天境界：
∴《增支部４集１２４经》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0706.htm
　‘比丘们！这里，某人从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、
　　乐的初禅，在那里，所有色之类、受之类、想之类、行之类、识之类，他看那些
　　法作无常的、苦的、病的、肿瘤的、箭的、祸的、疾病的、另一边的、败坏的、
　　空的、无我的，他以身体的崩解，死后往生到与净居天诸天为同伴。比丘们！这
　　是与一般人不共通的往生。
　　再者，比丘们！这里，某人以寻与伺的平息，……（中略）第二禅……（中略）
　　第三禅……（中略）第四禅，在那里，所有色之类、受之类、想之类、行之类、
　　识之类，他看那些法作无常的、苦的、病的、肿瘤的、箭的、祸的、疾病的、另
　　一边的、败坏的、空的、无我的，他以身体的崩解，死后往生到与净居天诸天为
　　同伴。比丘们！这是与一般人不共通的往生。’
佛陀《思经》∵阐述三果圣者可以往生非由思致的非想非非想处：
【三果圣者断除思致投生，解说见于《明空蕴论》】
∴《增支部４集１７１经》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0753.htm
　‘比丘们！有这四种个体获得，哪四种呢？比丘们！有以自己思致(意志)来到个体
　　获得而非其他思致；比丘们！有以其他思致来到个体获得而非自己思致；比丘们
　　！有以自己思致与其他思致来到个体获得；比丘们！有既非以自己思致也非其他
　　思致来到个体获得。’
　　……
　‘…凡这既非以自己思致也非其他思致来到个体获得者，哪种天神应该被看见呢？’
　‘舍利弗！到达非想非非想处的天神应该被看见。’
　　……
　‘…舍利弗！这里，某人的下分结已被舍断，他当生进入后住于非想非非想处，他
　　乐味它、欲求它，且因它而来到幸福，在那里，他是已住立者、胜解它者，多住
　　于它者、不衰退者，当他死时，往生到与已到达非想非非想处诸天为同伴，从那
　　里死后，他是不返回此处[生命]状态的不还者。’
[Ｌ]　《结经》∵阐说上下分结共十结：
∴《增支部１０集１３经》 https://agama.buddhason.org/AN/AN1545.htm
　　比丘们！有这十结，哪十个呢？五下分结、五上分结。
　　什么是五下分结呢？有身见、疑、戒禁取、欲望、恶意，比丘们！这是五下分结。
　　什么是五上分结呢？色贪、无色贪、慢、掉举、无明，比丘们！这是五上分结。
　　比丘们！这是十结。
[Ｍ]　佛陀《小经》∵即说侍者阿难，以其当时初果证量与净信功德，未来可于三界凡
世之天界转生七次天王、即于人间也可转生七次大王。
∴《增支部３集８１经》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0504.htm
　　优陀夷！若阿难未离贪即死，以此心净信将在天界作天王七次，即就在此赡部洲
　　中也会作大王七次。优陀夷！但阿难将当生证涅槃。
[Ｎ]　佛陀《学经第二》∵说明三结（有身见、疑、戒禁取）灭尽者之去向：
∴ 《增支部３集８８经》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0511.htm
　　他以三结灭尽，为最多七次者，最多七次在天上与人间流转轮回后，得致苦尽；
　　他以三结灭尽，为良家到良家者，二、三次良家的流转轮回后，得致苦尽；他以
　　三结灭尽，为一种子者，只再生为人一次后，得致苦尽；他以三结灭尽，以薄贪
　　瞋痴，为一来者，只来此世一回后，得致苦尽。
[Ｏ]　《相应部２５相应１－１０经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0736.htm
　　……………
　　比丘们！凡这样信与胜解这些法者，这被称为已进入正性决定、已进入善士地、
　　超越凡夫地的随信行者，他不可能会造那些往生地狱、畜生界、饿鬼界的业，不
　　可能到死时还不证入流果。比丘们！凡以慧这样足够地沈思而接受这些法者，这
　　被称为已进入正性决定、已进入善士地、超越凡夫地的随法行者，他不可能会造
　　那些往生地狱、畜生界、饿鬼界的业，不可能到死时还不证入流果。比丘们！凡
　　这么知、这么见这些法者，这被称为不堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸的入流者。
[Ｐ]　《中部２２经》 https://agama.buddhason.org/MN/MN022.htm
　　比丘们！法已被我这么善解说、阐明、显露、说明、剥掉破旧衣，当法已被我这
　　么善解说、阐明、显露、说明、剥掉破旧衣时，凡那些烦恼已尽、已完成、应作
　　已作、负担已卸、自己利益已达成、有结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘
　　，对他们来说没有轮回的安立。……凡五下分结已被舍断的比丘，他们全都为化
　　生者，在那里入了究竟涅槃，为不从彼世转回者。……凡三结已被舍断，薄贪瞋
　　痴的比丘，他们全都为一来者，只来此世一回后，得致苦尽。……凡三结已被舍
　　断的比丘，他们全都为入流者，不堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸。……凡随法
　　行者、随信行者的比丘，他们全都以正觉为彼岸。……凡对我有足够信仰、足够
　　亲慕者，他们全都以天界为趣处。
[Ｑ]　对于慧观与止定的阶段要素，佛陀《戒经》∵曾经说明慧观修习的七觉支阶段，
而此《衣服经》∵七觉支阶段─“念、察、励、喜、宁、定、舍”─正相关于后世上乘
论典十六观智的证果前诸阶段（详情述于《明空蕴论》）。然而佛陀并未谈论或定义“
禅支”，现今佛学的禅支观念乃是后世论典加以开创。佛陀《逐步经》∵有言及止定禅
修的一些心境要素，当中几项即有对应现今佛学禅支观念；若取对应觉支阶段可得“念
、寻、伺、喜、乐、壹、舍”，而得两者如下对应：
∴《相应部４６相应３经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1313.htm
∴《相应部４６相应４经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1314.htm
∴《中部１１１经》 https://agama.buddhason.org/MN/MN111.htm
　　【觉支】：念、察、励、喜、宁、定、舍
　　【禅支】：念、寻、伺、喜、乐、壹、舍
现今佛学《阿毗达摩》禅支观念是去“念”而取“寻、伺、喜、乐、壹、舍”，而将“
舍”侷限于四禅心境；实则依照佛陀《逐步经》，舍禅支应遍于诸禅而如下表所示：
　　初禅─普：　寻　伺　喜　乐　壹　舍　　　
　　初禅─优：　　　伺　喜　乐　壹　舍
　　二禅：　　　　　　　喜　乐　壹　舍
　　三禅：　　　　　　　　　乐　壹　舍
　　四禅：　　　　　　　　　　　壹　舍
当代南传上座部班迪达大师《解脱道上》∵，乃以论典禅支观念而阐述观智阶段的慧观
体验，也就是以禅支阶段来说明对应的觉支阶段体验。在壹心专注上，观慧觉支（刹那
定）与止定禅支（安止定）是有相应类似的修行阶段体验。所以此处乃简化以现今佛学
较为熟悉的禅支次第，来阐述于解脱流上升转生对应的觉支阶段，即如下表：
∴《解脱道上》 https://reurl.cc/Dged1Q
　【□】：禅支阶段
　（对应觉支）　　察、励、喜、宁、舍
　　初禅─普：　【寻】伺　喜　乐　舍　　　
　　初禅─优：　　　【伺】喜　乐　舍
　　二禅：　　　　　　　【喜】乐　舍
　　三禅：　　　　　　　　　【乐】舍
　　四禅：　　　　　　　　　　　【舍】