【89】十六观之十四——上品生观之上品上生(三)
　　其次，因地修诸功德，这个修诸功德不是必要的，因为你的功德优劣、好坏，只影响
到品位高低。复有三种众生，当得往生，这是指具备这三种功德的众生，也可以往生：
　　一者、慈心不杀、具诸戒行。
　　慈心不杀，前面说过：孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，这是属于人天的
善业;具诸戒行，是受持三皈、具足戒行，这是属于二乘的善业。
　　二者、读诵大乘方等经典。
　　依止大乘经典而发起菩提心、成就菩提善根，这是属于大乘的善业。
　　前面这三个就是净业三福。
　　三者、修行六念
　　这个六念，古人解释说只有上品才有。六念就是：念佛、念法、念僧、念施、念戒、
念天。我们简单解释一下：
　　佛有三身：法身、报身、应身。但是在菩萨戒里面说，佛的三身当中跟我们关系最密
切的是应化身。就像我们拜的大都是本师的应化身，很少人拜佛的法身和报身。为什么?
虽然佛的法身、报身功德甚深广大，但是真正对我们大恩惠的是两千五百年前示现出生、
成道说法，陪我们成长、教导我们修行的本师释迦牟尼佛，祂是应化身。
　　在念佛当中，我们忆念佛陀有说法之恩。假设没有释迦牟尼佛从大悲的涅盘当中，来
到世间示现八相成道、说法，没有一个人会知道真理，那就只能活在自己的感觉跟妄想中
，也就不知道生命该往那里去了?完全不知道!也就失去了光明的引导，所以忆念佛陀有说
法之恩。那么法呢?这个法，是指佛陀所宣说的大小乘经典，法有开慧之恩，能够开启众
生的智慧。僧有住持之恩，这些剃发染衣的僧宝，佛陀灭度之后，佛法之所以不会断灭，
就是靠僧宝住持正法、续佛慧命。
　　念佛、念法、念僧，这是忆念他力的加持。那么忆念自力是忆念自己布施、持戒的功
德。念天，这里的天是指真理，真如的道理，真如本性，我空法空的真如理。事实上，一
个人能修持六念，就算这个人没有出家，他的心也不会在世间名利上打转，会看得很淡泊
。
　　但是，古人把三辈九品配合起来的时候，发现有一个问题：《无量寿经》上，佛陀亲
口说出家才可以上辈往生，但是《观经》的九品，并没有提到出家，而且它的当机众还是
居士韦提希夫人。所以说它的重点不在于外表，现在家相、出家相，如果一个人能够修行
六念，六念是出家比丘、声闻人每天要忆念的，表示这个人的心已经不在世俗打转，那种
出世的情操，已经生起来了。
　　最后，你必须把前面的三种功德──回向发愿，愿生彼国。这个很重要!因为这三种
功德，不是往生的正因，所以还要做一个回向。前面的发菩提心、一向专念，不用回向，
因为具三心者，必生彼国，它本来就是跟阿弥陀佛感应道交的主要因素，但是修诸功德，
就要透过──回向发愿。
　　具此功德，一日乃至七日，即得往生。这是讲修学的时间。除了以上发菩提心、修学
三种功德，还要念佛一天乃至七天，才能够往生净土。
　　总之，在上品上生的因地，有讲到两个重点：第一个是菩提心的强弱，第二个是修学
功德的优劣;一个是菩提心，一个是所修功德;这是讲到因地的修学。
　　【90】十六观之十四——上品生观之上品上生(四)
　　再看上品上生的果地功德，经文：
　　所感圣缘
　　生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至、无数化佛、百千比丘声
闻大众、无量诸天、七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀
佛放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接;观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，
劝进其心。
　　我们看这个发菩提心、修诸功德、回向发愿，愿生彼国的菩萨，因为平时特别的精进
勇猛，对于菩提心、积功累德，特别的勇悍、无所畏惧，那么临命终的时候，招感阿弥陀
佛与观世音菩萨、大势至菩萨，还有光中的无数化佛、无数的大比丘僧众，以及无量的极
乐世界天人众，乃至极乐世界的七宝宫殿，此时皆悉现前来接引。观世音菩萨手执金刚莲
华台(上品上生金刚台是最高级的)，与大势至菩萨到行者面前，阿弥陀佛放大光明，照在
行者身上。
　　我们看上品往生的人，一到极乐世界，阿弥陀佛不是先为他说法，第一件事都是放光
照耀你。关于这一点，蕅益大师的《弥陀要解》说：为什么阿弥陀佛要先放光照耀我们呢
?因为临命终的人，每一个人心中都有所畏惧，所以必须有阿弥陀佛光明的安慰、引导，
才能够生起正念。阿弥陀佛以净光照我、慈誓摄我，就是要来消除我们这种忧虑的心情。
　　光明照了之后，阿弥陀佛与诸菩萨授手迎接──伸出了右手。阿弥陀佛的接引相，左
手是拿莲华，右手是伸下来，来接引这个修行者。观世音菩萨、大势至菩萨与无数菩萨，
这个时候都来赞叹这个修行者─劝进其心，赞叹他能修诸功德、发菩提心，也劝勉他万缘
放下而求生净土。这是在什么时候呢?就在临命终还没有死亡的时候。
　　这里我们解释一下：往生净土并没有经过死亡的阶段，是今生成就的。一般人临命终
必须经历三个阶段：
　　第一个是明利心。就是死亡到来的时候，他的头脑清楚了。你看一个人病了很久，突
然间清楚了，这个人可能准备要往生了，这是一种回光返照，就像蜡烛一样，快烧完的时
候，会特别亮起来。如果你看这个人平常都不太讲话，突然间醒过来清楚了，这就是明利
心现前，这个时候就是往生的大好时机。也就是将死未死的时候，有一段时间头脑很清楚
，这个时候要赶紧忆佛、念佛。
　　如果明利心这个时间过去了，可能是几个小时，或者几天的时间过去了，昏昧心就现
前了──你内心开始暗钝，心也就提不起来，往生的机会就慢慢的降低了，几乎不太可能
。因为错过了明利心之后，到了昏昧心就很难提起佛号。
　　第三个，到最后阶段闷绝，第六意识完全不活动，你明了心没有了，只剩下第八识一
种微细的心识在活动。这时候，你就不太可能往生了，因为你的心没办法感应道交，只能
随业流转!
　　总之，临命终时，你不是用心力来引导，就是由业力来引导，就这两种情况而已。你
心力强─正念分明，就以心力来转业力;你心力薄弱，那就由业力来带领你──随业流转
，看你造什么业就投生到哪里去。所以这里所发生的事情──阿弥陀佛现前、观世音菩萨
用手执金刚台、阿弥陀佛放光授手等等，都是在临命终、头脑清楚的时候，就必须要现前
。因为往生净土的人没有经过死亡。所谓死亡的定义是从闷绝开始──第六意识不活动，
乃至于第八识离开身体就叫死亡。而念佛人是在最后一刹那间即往生净土，这是讲到临终
的状态。再看往生以后的情况：
　　舍报往生
　　行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。
　　行者见已，是说这个上品上生的修行人，在临终的时候，见到前面的种种庄严胜相，
内心非常欢喜。然后自见其身，这个见不是用眼见，是内心自觉，因为你有信、有愿去跟
阿弥陀佛第十八愿，或者第十九愿感应道交，所以就感觉到自己安坐在金刚台上，随从佛
后，在一弹指那么短暂的时间，便往生彼安乐国了。
　　生后利益
　　生彼国已，见佛色身，众相具足;见诸菩萨，色相具足。光明宝林，演说妙法;闻已，
即悟无生法忍。
　　往生之后，见佛色身，众相具足。所以上品上生的莲华并没有合起来。一般情况，阿
弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨手拿莲华来接你的时候，此时莲华是先合起来，到了极
乐世界，可能是七天、或者是几劫后才华开。而上品上生的人，他的莲华没有合，没有所
谓的华开见佛，因为华本来就没有合，直接就到极乐世界，然后见到佛陀以及菩萨的色相
圆满庄严。因为这个人菩提心强，修行的资粮也殊胜，所以可以直接见到佛及菩萨。
　　光明宝林，演说妙法;闻已，即悟无生法忍。种种光明、七宝树林，有情的鸟类、无
情的树木，乃至于八功德水等等，都在演说大乘妙法。那么这个人就在见到佛菩萨的庄严
、听到有情无情演说妙法的当下，证得无生法忍，证得我空法空的真如，成就了初地菩萨
位。就是说：这个人一到极乐世界，当下就证得初地，之后做什么事呢?
　　他方得益
　　经须臾间，历事诸佛，遍十方界;于诸佛前，次第受记，还至本国，得无量百千陀罗
尼门。
　　过了须臾间，古人解释说，大概是一顿饭的时间;就是在很短的时间，即能供养十方
诸佛，在诸佛面前，做什么事呢?在诸佛前，次第领受成佛之记。
　　佛陀的口业是这样──如果这件事情，因缘还不决定、还有变量，佛陀就保持默然;
佛陀一旦说出口，这件事情就不能改变了。比方说，你看琉璃王灭了释迦族，佛陀说琉璃
王七日后必死无疑，琉璃王还不相信，就造了一艘船，把船开到大海去，但是到第七天的
时候，这艘船自然生起业力大火把他烧死，一样跑不掉啊。
　　授记是对未来事情的一种预测，那么佛陀授记有两种：
　　第一个是有余的授记：就是这个人有漏的生命还在，那么一般来说，是授灭恶生善、
离苦得乐。比如你做了这个布施，会生到那一天去受乐、经几劫的时间等等，是针对凡夫
这种成熟的果报，做有余的授记。
　　第二个是无余的授记。这要初地菩萨以上才授成佛之记。是说：你什么时候应当成佛
、你的国土名号是什么、眷属有哪些等等，当然这地方是指成佛之记，因为他已经证得无
生法忍。
　　次第亲近十方诸佛，得到授记之后，还至本国西方极乐世界，得无量百千陀罗尼门─
─你亲近了十方诸佛，当然就能成就种种陀罗尼。陀罗尼叫总持，总一切法、持无量义。
陀罗尼是很难成就的，我们一般凡夫到初地，花一大阿僧祇劫的时间修空观，从假入空以
自利为主。所以菩萨在初地之前，修行波罗蜜是以自利为主──假藉布施的因缘来启发自
心布施的功德、假藉持戒的因缘来启发持戒的功德。
　　菩萨真正利他是从什么时候开始?是从初地到等觉要花两大阿僧祇劫的时间，才开始
广设方便─普门示现，所谓的成熟众生、庄严净土。这个时候在利益众生，一个很重要功
德叫陀罗尼。陀罗尼必须等到九地─善慧地才圆满。经典上说，一个人成就陀罗尼之后，
这个人看经典，一闻千悟;他一看到经典，就懂得里面的道理。其次，过目不忘;好比大悲
咒，他念过一遍，就全部记起来，一辈子也不会忘掉，陀罗尼的心力特别强。
　　你看智者大师在修止观的时候，他得到第一个陀罗尼叫旋陀罗尼，无量百千陀罗尼的
第一个。从三昧出来之后，辩才无碍，九旬谈妙;他解释《妙法莲华经》经题那个妙字，
可以九旬谈妙;关于这个妙是什么意思讲了九十天，那不是用背的，完全是陀罗尼所具足
的功德。
　　总结─是名上品上生者。
　　这个菩萨，亲近十方诸佛之后，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。
　　我们看上品上生者到了极乐世界，他的修行有两个内涵：首先，华开第一件事，先见
到阿弥陀佛。之后阿弥陀佛为他说法，成就无生法忍，也就是先成就空观;这个时候可能
是我们自己的志愿、也可能得到阿弥陀佛的鼓励，开始亲近十方诸佛，到药师佛的国土、
普光佛、普明佛的国土……去亲近十方诸佛，跟十方诸佛广学无量法门，成就假观，也就
是陀罗尼。
　　那么，在四十八愿里面有提到一个观念：当你往生到极乐世界，华开见佛成就无生法
忍，乃至亲近十方诸佛，成就种种的善巧陀罗尼后，你有两个选择：
　　第一个、如果你的大悲心特别重。你在人间的时候，有很强烈的悲愿──不忍众生苦
、不愿圣教衰，那你可以把极乐世界无量的寿命，把它放弃掉──除其本愿，游化自在。
这个时候以初地之身─无量百千陀罗尼门之身，而回入娑婆度有情。这是第一种选择，这
种人大都属于悲增上菩萨。
　　第二个、如果你不放弃极乐世界的寿命，当然就继续亲近十方诸佛，可能就跟娑婆世
界有缘众生作感应道交，像观世音菩萨说的：众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能
救世间苦。那些跟你有缘、忆念你的名号、忆念你的身相，你可以跟他作一时的感应道交
，但是你不可能到娑婆世界陪他成长，没办法;因为你的寿命还在极乐世界。
　　所以，四十八愿里面提到：虽然阿弥陀佛给你无量无边的寿命，但是你可以选择。当
你成就初地、成就百千陀罗尼门以后，你可以放弃极乐世界的寿命而回入娑婆度有情，陪
著众生成长，做他的家人、做他的朋友──应以何身得度，即现何身。当然你也可以选择
继续待在极乐世界，一直修到等觉菩萨为止，有这两种选择，这是上品上生─上等根机的
人。