【83】十六观之十二——普往生观
　　辛六、第十二普往生观
　　其实到这个地方，整个依报、正报观已经结束圆满了，以下这两个观，是做总结收尾
的。
　　所谓普就是普遍的意思，我们可以从两方面来解释：
　　第一个，从修行的内容来说：它是普遍的含摄一切依正庄严。前面的观想都是单一的
依报，或者单一的正报，那么以下是一个综合式的，涵盖一切的依、正二报，所以叫普遍
，这是从修行的内涵来说。
　　第二个，从加被的根机来说：这个修法比较简单，人人都可以修，因为普被三根，所
以叫做普遍。
　　结前启后
　　见此事时。
　　作自生想
　　当起自心生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐;作莲华合想，作莲华开想。莲华
开时，有五百色光来照身想，眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟树林及与诸佛所出音声
，皆演妙法，与十二部经合。
　　见此事时，此包括前面的依报、正报，观想成就之后，接下来要做两个观想，这两个
观想非常重要，古德说如果前面的你修不来，起码这两个要把它修起来：
　　首先，当起自心生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐。
　　是说：这个时候你要观想你这一念心，跑到那里去了呢?是往生到极乐世界七宝池、
八功德水的莲华去了。然后结跏趺坐，就在极乐世界的莲花当中，两腿双盘。总之，你要
经常观想你的心投生于极乐世界莲华当中，而不是投生到胞胎里。之后，结跏趺坐，要做
什么呢?有两件事：
　　第一个，作莲华合想，作莲华开想：坐上莲华的第一件事情，要观想莲华合起来，因
为这个时候你要远离娑婆世界，然后一刹那间离五浊，屈伸臂顷到莲池，观想这个莲华飞
到极乐世界去，到了之后，再观想莲华开了。
　　第二个，莲华开了之后，看到有五百色的光明来照身想。这个地方后文会说到：到极
乐世界华开见佛的时候，佛菩萨不是马上为你说法，大部分是先用光明来照我们，为什么
呢?先消除业障。照了之后我们的心眼就打开了，心眼打开就是指业障消除、智慧开启─
─见到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，佛菩萨充满虚空当中，正报庄严。而且还听
到旁边的八功德水、鸟类、风吹树林、以及诸佛的音声，都在演说种种妙法，所说的妙法
，都跟大乘的十二部经相合。
　　定散常忆
　　若出定之时，忆持不失。
　　这是说：首先观想我们在娑婆世界，因为一念的清净信仰以及愿力，出现一朵莲华，
我们端坐在莲华中，然后莲华合起来，就飞到极乐世界的八功德水中，之后华就开了。华
开之后做什么呢?佛陀放光照我们、为我们说法。入观的时候，必须专一，出观的时候，
也要把极乐世界的境界，经常放在心中，忆持不失。
　　结示观名
　　见此事已，名见无量寿佛极乐世界，是为普观想，名第十二观。
　　三圣来现
　　无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。
　　当我们观此成就，见到极乐世界依正二报，就等于见到无量寿佛极乐世界，是为普观
想，或者讲普往生观。那么，无数的无量寿佛化身，以及观世音菩萨、大势至菩萨，就经
常能够跟修观者感应道交，加持护念。
　　古德说，这个观法，最好每天晚上睡觉前要观一次，因为这一观对我们往生来说很重
要!这个观法有两层意思：
　　第一个熏修念死无常：我们凡夫最可怕的执著就是常见，我们昨天活着、今天也活着
，这样一天过一天，就会产生一种错觉，以为可以永远活下去，所以会作无止境的布局，
贪求无厌。因为我们假设还会活在这个世界上，当然要做很多的准备。等到死亡到来的时
候，糟糕啦，没办法接受，手忙脚乱。所以这个观想可以提醒我们，死亡总有一天要到来
，我们终究只是娑婆世界的一个过客。
　　换句话说，念死无常就是告诉我们平常要慢慢放下，临终才能放下。我跟大家讲那是
慢慢的放下，因为你不是六祖大师说放下就放下，这种人太少;我们是今天放下一点、明
天放下一点，一般人都是渐修的──理可顿悟、事要渐修。如果你每天观想莲华、到极乐
世界去一次，你就会提醒自己，原来娑婆世界对你而言只是暂时性的。这是第一个熏修念
死无常。
　　第二个熏习往生的愿力：一个人难免会有很多的规划，更重要的是来生你要去哪里?
一定要先规划好。很多净土宗的念佛人，不一定有来生的规划，比方说有些人虽然念佛，
但是当他面临死亡威胁时，还是感到恐惧，可见得他对来生的规划并不明确。一般人大概
都只规划到今生，什么时候读书、什么时候工作、什么时候退休、然后怎么怎么的……总
之，今生死了之后，未来的生命，就是一片空白，这样的观念是不对的。
　　当你想到死亡，你会感到恐惧，表示你来生还没有作好规划。就像我们对一个不知的
东西才会恐惧，你以为你要去一个陌生、不可测的世界，所以你会感到恐惧;好比我们遇
到黑暗也会恐惧，因为我们不知道黑暗前面是什么。临终要做到生死无惧，一定要把来生
这一条路走得很熟，所以蕅益大师说：修净土宗的人，想要熟处转生啊，必须要先生处转
熟!
　　什么是熟处呢?世间的这些尘劳事务、五欲境界都是熟处。一个人想要放下世间的因
缘，必须把来生的因缘先提起来，就是生处──对极乐世界的功德庄严，这条路你要走得
熟悉，说清楚一点就是：一定要做好来生的规划，才可能把今生的因缘放下。净土宗是用
来生带动今生，是为了未来，所以才说：我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。
　　上面的熏修，意思就是告诉你：你今生一定要死亡，死亡以后你去哪里呢?一定要到
极乐世界去，蒙阿弥陀佛光明的摄受、阿弥陀佛说法的开导，每天都要把这些因缘走一趟
，让它由生转熟，这个叫普往生观。
　　我们前面熏习阿弥陀佛的相状、观世音菩萨的相状、大势至菩萨的相状，并没有明确
说要往生;只是藉这些相状来消业障、启发善根而已，这个地方就实际的付诸行动了。
　　【84】十六观之十三——杂明佛菩萨相观(一)
　　辛七、第十三杂明佛菩萨相观
　　所谓杂，是说它是综合式的。前面是综合式，此观也是综合式，那这两个有什么差别
呢?前面的普往生观是讲到临终的往生，这一观是往生以后的事情。
　　那么前面的普往生观，是提醒一个净土宗的人，要赶紧做好来生的规划，要把来生的
道路赶紧把它铺出来，不能等到临命终的时候，才说：我来生去哪里都不知道?这就糟糕
了!一定要在死亡到来之前，先把来生的路铺好，然后熟悉极乐世界的相状。
　　正告当机
　　佛告阿难及韦提希：若欲至心生西方者。
　　佛陀告诉阿难及韦提希：如果真的发心想要求生西方极乐世界的人，除了普往生观之
外，应当经常跟诸佛菩萨结缘，如何结缘呢?
　　先观小身
　　先当观于一丈六像，在池水上。
　　前面的阿弥陀佛观是：阿弥陀佛有八万四千相、一一相有八万四千好、一一好有八万
四千光明。那是不可思议的境界，但是这个地方讲丈六的像状，一丈三米三就比较容易观
了。而阿弥陀佛就站在七宝池、八功德水的莲华台上，就是我们往生之后有阿弥陀佛站在
那里，当然旁边还有观世音菩萨、大势至菩萨。
　　佛力得成
　　如先所说：无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及;然彼如来宿愿力故，有忆想者
，必得成就。
　　比较显胜
　　但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。
　　如前面所说的，无量寿佛的身量高大无边，祂的色身不是凡夫所能观想到的;但是如
来有宿愿力，因地发了四十八愿──有忆想者，必得成就，除了想像，我们也可以忆念祂
的功德，一定可以感应道交。单单观想佛像，就能得无量福德，何况能够观佛的具足身相
呢!
　　这里，我们再说明一下：前面偏重在观想，当然就比较偏重在实体的相状上──于境
取相。但事实上我们的心比较暗钝、羸弱，所以很少人可以把阿弥陀佛的八万四千相、一
一相有八万四千好、一一好有八万四千光明观出来，因为实体的相状，对我们凡夫来说有
一点困难，超出我们的能力。所以佛菩萨有一个方便，祂说：可以用忆念的方式。这样讲
就跟《念佛圆通章》有相融通的意思，因为《念佛圆通章》也是讲忆念──若众生心忆佛
念佛，现前当来必定见佛。
　　这是譬喻说：诸法因缘生，人跟人之间，在这么浩大的宇宙当中，为什么你跟他会相
遇呢?因为你前生忆念他的优点、忆念他的好处，他也忆念你的好处，两个人今生就相遇
了。所以在这么多人群当中，你看到他起欢喜心、他看到你也起欢喜心，两个人就结合了
。如果你是单方面的忆念，他早就把你忘掉了，那你们来生在一起就产生不了感应，因为
单方面的忆念没有用。
　　这是什么意思呢?是说：虽然我们没办法观成阿弥陀佛的相状，但是起码可以忆念祂
的功德!换言之，十方众生，祇要有信心、欢喜往生西方极乐净土，可以忆念阿弥陀佛的
功德，这种忆念就容易做到，临终即可蒙佛慈悲摄受。
　　人跟人之间的感应，这个忆念很重要。过去在读者文摘里，有讲到一个实际的公案：
美国的高速公路，有一天发生重大的车祸，有一台轿车被撞得很严重，里面的驾驶员几乎
快死了，轿车就被拖到路边。这时候突然有一部车停了下来，有一位老太太她是基督徒，
望了那部车一眼，她没有看到人只看到车而已，就起慈悲心为他祷告──愿主的光明能够
照耀这个死者，让他的灵魂能够得到安息!祷告完之后，车又开走了。
　　过了几天之后，有人来敲她的门，对她说：某某人啊，其实我们没有见过面，我也不
认识你，但是你记得吗?几天前你经过高速公路的时候，看到了一桩重大车祸，车子里的
人就是我。其实那个时候，我的神识已经飘到虚空中，当时感到非常恐惧不安。但是我感
受到有一个很温暖的光明，在为我祷告、为我祝福，也因为你的祷告，让我感受到一种光
明的力量，让我又回到世间来。我当时有看到你的车牌，所以来找你，表示感激，是你那
份虔诚的祷告，把我从死神中救回来的!
　　诸位想想看，这位祷告者，她可以把祝福的心念传给对方，事实上她也不知道对方长
得怎么样，只知道忆念，结果他接收到了。所以当你觉得观想有困难，可以用忆想──观
其像、忆其德，忆念佛菩萨的功德也可以。忆念是比较抽象，我们可以观想阿弥陀佛放光
照我，光明当中有四十八愿可以救拔我，让我今生消业障、让我临终往生，就是透过忆念
，把这些功德带进来，是这个意思。
　　【85】十六观之十三——杂明佛菩萨相观(二)
　　自在所现
　　阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在。或现大身，满虚空中;或现小身，丈六
八尺。所现之形，皆真金色;圆光化佛，及宝莲华，如上所说。
　　阿弥陀佛，神通如意，阿弥陀佛祂有广大的自在力。什么自在力呢?能在十方的众生
世界，做种种色身小大的自在变化，可以现出大身相，八万四千相充满虚空中;也可以变
成小身相，比方说现丈六高相，或者八尺高相。像忏公师父拜佛的观想是说：佛陀八尺金
身放金光，就是观想八尺高的小身佛相。但是所现的身相都是真金色，圆光及光中化佛、
宝莲华座，都如上文所说的。
　　菩萨助化
　　观世音菩萨及大势至，于一切处，身同众生。但观首相，知是观世音，知是大势至。
此二菩萨，助阿弥陀佛，普化一切。
　　至于观世音菩萨和大势至菩萨，于一切处，身同众生。这个地方已经把佛菩萨人性化
了，不再说几万由旬、几千由旬了，就是用人的身高来拟同佛菩萨的身相，所以说身同众
生。那么，我们观察菩萨的首相，就知道是观世音、还是大势至，因为观世音菩萨头顶上
是一尊立佛─阿弥陀佛;大势至菩萨的头顶是一个宝瓶，不太一样。这二尊大菩萨，是来
帮助阿弥陀佛普化一切众生的。
　　结示观名
　　是为杂想观，名第十三观。
　　杂想观的目的，就是要让你心中存念阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，经常忆念
祂们的功德、经常忆念祂们跟你同在，是这个意思。不一定要透过相状，也可以忆念祂们
无相的功德。
　　忏公师父每次教蒙山施食，都会教很多咒语，当然忏公师父的咒语发音很标准，他是
用梵音读诵的。但是每次教咒语，他都会讲一个公案，这个公案我也跟大家分享一下：
　　他说有一位西藏的上师，带了几位徒弟在行走的时候，在高山上看到有一个茅蓬上面
大放光明，出现了大白伞盖。他心想这个茅蓬一定有大修行者，所以就去拜访。这位修行
者很谦卑并顶礼上师，上师问说：你是修什么法门?修得这么好。他回答说：没什么特别
法门，我每天就念：嗡嘛呢呗咪牛。这位西藏上师说：你修得很不错，但是不是这样念的
，应该念：嗡嘛呢呗咪吽才对!喔，修行者听了很感谢上师，就跟他顶礼。讲完之后，这
位上师就离开了。
　　上师走了一段路，再往后一看，吔，茅蓬的光明竟然消失了!宝盖也没有了!上师就很
紧张，赶紧走回去跟修行者说：对不起啊，我刚刚教你教错了，嗡嘛呢呗咪吽不对，你还
是念嗡嘛呢呗咪牛好了，等这个上师走了之后，回头一看，茅蓬上面的光明、大白伞盖又
再出现了!
　　这是说明什么事情?心态比相状更重要啊!就是说：虽然我们没有能力很清楚把佛菩萨
的相状观出来;但是我们真的想跟阿弥陀佛感应道交、我们不喜欢继续活在过去的妄想中
，那么现在有两个选择：第一个，跟着过去的妄想走，继续流转，这个就比较容易，这个
是熟境界;第二个，从今以后选择跟着阿弥陀佛的光明走，灭恶生善、求生净土。
　　问题是：我们没有力量把阿弥陀佛的相状观出来，怎么办呢?我们可以用忆念的方式
──忆念祂的功德，生起强大的信仰、坚定的愿力，照样也可以往生。为什么?因为阿弥
陀佛的法身有无量的自在力!就像经文讲的阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在，
或现大身满虚空中;或现小身，丈六八尺。
　　阿弥陀佛的法身有自在力，祂可以用任何的方式，入一切众生心想中;这个地方主要
是讲这个理念──佛菩萨是有善巧变化的，不是一个固定的东西。
　　经文到这里，等于是整个《观经》的因地修学，所谓的十三观全部圆满了，接着就讲
到果地的功德─三辈九品，这个问题我们等下堂课再来说明。