分享自:人生杂志Humanity Magazine
许多人持咒求感应求瑞相，佛教学者陈士滨（果滨），从学生时代诵持〈楞严咒〉至今，
三十年不辍，他说，坚固道心就是最大的感应。为了鼓励大众深入经咒核心，教学之余，
陈士滨还编写许多与《楞严经》、〈楞严咒〉相关著述，期能将佛法的正知见、“楞严学
”的修行心要分享给更多人。一起来听听他的故事。
坚持“道心”是最大感应
■陈士滨（德霖技术学院通识中心专任副教授）
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我念五专的时候，听佛学社的同学说美国来了一位大和尚——宣化法师，将在台湾举办三
皈五戒，于是和同学一起去皈依，当时宣化法师提出两项功课：礼拜释迦牟尼佛一万拜，
以及持诵〈楞严咒〉。从十七岁开始，每天的功课就是七遍〈楞严咒〉和一遍以上的《金
刚经》，从未间断，到今天已经有三十年了。
经咒合一，发心为最上
在三十年之前，并没有电脑，都是“手钞”经文，我的笔记本上除了〈楞严咒〉，还有〈
十小咒〉和《金刚经》。前后钞过几个版本，最初采直式，后来为了方便分类、读诵，改
为横式；1996年，再根据手钞本，编印发行《大佛顶首楞严王神咒．分类整理》（1996年
8月大乘精舍印经会发行）与大众结缘，现在市面上许多〈楞严咒〉的分类记忆法，大多
是从我这样的“编排”方式而进一步改版来的。
刚开始学咒，我念的是国语版，先在咒语旁标示注音，一遍遍地念诵，等到音念得比较准
了，就自己“录音”存盘，之后便跟着自己的声音诵念，这也有助于背诵。后来，有因缘
听到赖世培居士的梵咒版本，就改以他的录音带为主，学习梵音〈楞严咒〉。其实无论国
语或梵音，修持咒语，都应以“正知正见、发心、戒定慧”为第一，咒语的音声为第二。
历来许多祖师大德持的都是音译版，同样可以成就，可见“心念、戒定慧庄严”才是最重
要的成就因素。
此外，咒语的意义是无量无际的，毋须过分的翻译它，如果强调翻译或解释字义，很容易
出现偏差的“知见”造成误解。例如，第五会“毗舍遮揭囉诃”、“部多揭囉诃”……，
翻译出来都是“鬼”，于是有人以为念〈楞严咒〉就是与“鬼”相应，其实鬼不在咒文上
，而是在我们的“心”中，我们每个人的心里都有八万四千种“烦恼鬼”，〈楞严咒〉的
咒文这些都不是真正的鬼，而是自心的“烦恼鬼”的影现。
再从《楞严经》的脉络来看，第十卷最末，佛陀告诉阿难：“若有众生，能诵此经，能持
此咒……依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。佛说此经已……一切世间天人阿修
罗……并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。”换句话说，我们心中积聚的无明“烦
恼鬼”，只要“发心”，就是佛教的护法。如果只持咒而不读经，就不晓得这层道理。因
此修学的过程一定要“经咒合一”，不能偏废。
〈楞严咒〉之所以出现于《楞严经》第七卷，就是要我们了解“戒、定、慧”三学、“心
性法门”之后，再来持咒，就不至于出现“邪见”了。
不求感应，老实修行
随着年纪稍长，我有个深切的体会：熟读能背固然很好，但持咒时最好能随着法本“读诵
”，因为记忆力会衰退，偶尔咒语“漏掉”或“断掉”而不自知。如果看着法本持咒，眼
到、口到、耳到、心到，更能摄受。
平常我也会随身携带法本，利用零碎的时间持咒。例如，早上起床梳洗后，先念一遍，中
午用过餐再诵一遍，搭捷运、下课十分钟等，不管采用什么姿势，跪念、坐念、单盘念、
双盘念、经行念，随时随处都可以用功，一定可以完成一天七遍以上的功课。睡前再做个
总回向，回向西方净土。
修学《楞严》经咒的过程中，如果出现障碍或困扰，例如看不懂或读不下去，可以改成“
拜经咒”，一字一拜，慢慢地就能消解障碍，我自己就是从礼拜《楞严经》和〈楞严咒〉
入门的。
持诵〈楞严咒〉，不少初学者都会感受到一些“现实”上的利益，例如身体好转、事业改
善、家庭和谐等，但如果长期下来没有得到任何“瑞相”，你还会不会继续持诵这个咒语
呢？这就是道心的考验了。对我来说，“道心”坚固才是我这三十年来最大的感应。
尽管我的行门是“楞严咒、金刚经、拜经”，但修学佛法不应局限在“一经一咒”，触类
旁通很重要，如此才不至于“偏废、分别”，最后诋毁了其他宗派。一路走来，我也经常
和学生分享，鼓励学生建立佛法的正知见、正修行，这才是学佛的根本。（许翠谷采访整
理）
https://youtu.be/7qw5xn0wmdw