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论文二十一：经不说此异色、心等，有实体用，为证不成。亦说轮王成就七宝，岂即成就
他身非情？若谓于宝有自在力，假说成就，于善、恶法何不许然，而执实得？若谓七宝在
现在故，可假说成，宁知所成善恶等法，离现在有？离现实法理非有故。现在必有善种等
故。
讲解：外人引经为证，唯识家也以教理难曰：经上但说成不成，并没有说离开色、心等法
，别有成不成的实在体用。所以你引经为证，是不能成立的。
契经上也说转轮圣王成就七宝，难道说是轮王，变成他身有情及非情了吗？若说因为轮王
七宝，有随心所欲的自在力用，所以假说名为成就，并非实有七宝可得。那么，凡夫于善
恶法，为什么不许说是唯识所变，假名成就，一定要执著有实法可得呢？若说因为七宝是
现在有的缘故，可以假说名为成就，那你又怎样知道所成的善、恶等法，是离开现在而有
，不名成就呢？因为离开现在的实法，理上就没有，现在法必须有善种的缘故。
论文二十二：又得于法有何胜用？若言能起，应起无为。一切非情应永不起，未得已失应
永不生。若俱生得为因起者，所执二生便为无用。又具善、恶、无记得者，善、恶、无记
应顿现前，若待余因，得便无用。
讲解：再问，你这个得，在一切法上，究竟有什么殊用呢？若说这个得有生起诸法的胜用
，那你们自许有得的无为，就应该能够生起。无得的非情器界，及未得、已失等法，就应
该永久不生。然而事实并不如此，有得的无为，不见得就能够生起，无得的非情，及未得
已失等法，反倒能够生起了。若说非情及未得已失等法，现虽无得，但它们都有一个与生
俱生的得，能为后时生得之因。如此说来，那你们所执著的有为九法中的本生和随生，不
是就没有互为能所的作用了吗。
再者，俱生得，具有善、恶、无记三性，那善、恶、无记，就应当随着俱生得一时顿现。
若虽有得，须待余因方能俱起者，那么，余因自能生法，要得干吗用呢？
论文二十三：若得于法是不失因，有情由此成就彼故，诸可成法不离有情，若离有情，实
不可得，故得于法，俱为无用。得实无故，非得亦无。
讲解：假若这个得，于一切法是不失的因，所以有情类由此得因，就可以成就善、恶等法
。照这样说，凡是可以成就的法，便不能离开有情，设若离开有情，那还有什么得？所以
这个得，对于一切法来说是没用的。推究起来，得实无故，所以非得亦无。
论文二十四：然依有情，可成诸法，分位假立，三种成就：一种子成就，二自在成就，三
现行成就。翻此假立不成就名，此类虽多，而于三界见所断种未永害位，假立非得，名异
生性，于诸圣法未成就故。
讲解：然而依据有情可以成就之法，方便立为三种成就，一者种子成就，二者自在成就，
三者现行成就（注：种子是业因，自在是业力，现行是业果）。正面既然是成就——得，
翻过来当然是非得。这不成就的种类虽然很多，但对于三界见道所断的烦恼，在种子没有
被圣道永远损害的时候，这方便建立叫做非得，名异生性（凡夫），因为对于圣人的无漏
法，没有成就的原故。
论文二十五：复如何知异色、心等有实同分？契经说故，如契经说此天同分，此人同分，
乃至广说。
讲解：不相应行第一为得，第二为非得，已如前破，现在破第三同分。小乘执同分为一实
法，论主问曰：你又怎样知道离开色、心等法，别有一个同分的实法呢？外人答曰：这是
佛经上说的。经上说：大家同是天人，就是天同分；同生人趣，就是人同分，乃至广说四
圣六凡一切同分。