【73】阿弥陀佛与我同在，这个观念很重要!
　　(卷十三)
　　前一堂课讲到：辛四、第十观音观
　　净土宗的念佛法门，是一个很特别的法门，因为它是一种本尊相应的功德。也就是说
我们整个修行过程当中，包括今生的消业障、增福报，以及来生的究竟解脱，都是蒙受本
尊的加持。因此，修净土宗的人，必须要建立两个很重要的理念：
　　第一个、本尊的功德到底存在、不存在?好比我们现在是末法时代，释迦牟尼佛已经
入灭二千多年，那么我们今天所皈依的阿弥陀佛功德到底存在、不存在?这是第一个问题
。
　　第二个，如果阿弥陀佛功德是存在的，那么祂是用什么方式存在?我们常常说一心归
命极乐世界阿弥陀佛，那么阿弥陀佛到底在哪里?我们怎么去皈依祂呢?
　　修净土宗的人必须要建立，就是这两个信仰：第一个、阿弥陀佛存在、不存在。第二
个，阿弥陀佛用什么方式存在。那么，关于这两个问题就牵涉到法身的问题了──法身的
救拔，这个在法华经讲得很清楚，基本上佛陀讲了三个观念：
　　第一个、法身是常住的。我们看到释迦牟尼佛，或是阿弥陀佛的应化身有生老病死，
但是法身就没有所谓的生、也没有所谓的灭。
　　这个问题佛陀在《法华经》如来寿量品，有讲一个譬喻说：有一个医生，他的医术很
高明，他有很多儿子，他的儿子一天到晚在外面跑，结果吃到了毒药，有些儿子中毒比较
深，叫做失去本心，有些儿子中毒比较轻，不失本心。那些中毒比较轻的人，还有一点觉
性，很快就得到医生的药调养，把病治好了;但是有的儿子中毒太深，失去了觉性，就对
这个医生产生依赖，医生所开的药完全不吃。
　　这个医生没办法，就跟这些病重的儿子说：爸爸要出门远行了!那么他周游列国一段
时间之后，就派一个使者回来说：你父亲在外面已经往生了!这些儿子就很紧张，本来想
：怕啥啊，我老爸还在，不用急着吃药。结果听到父亲往生之后，心里很恐惧，就赶紧把
父亲所留下的药吃下去，结果病就好了!
　　身为佛陀，没有所谓灭度、不灭度的问题，佛陀经三大阿僧只劫、无量阿僧只劫所修
的波罗蜜功德，已经成就了法身──清净本然、周遍法界。那为什么还要来示现生老病死
呢?祂说：假设佛陀长久住世，众生不能生起渴仰欣慕之心啊!那佛陀讲法就没有人听了。
因为心想佛陀经常存在，就没有危机意识，所以佛陀必须在非灭度中而示现灭度。意思是
说，其实佛陀就像医生只是到其他国家去，并没有灭度!
　　我们要知道一个观念：佛陀的功德是无所不在的!法身遍满常住。不管你今天是生长
在正法时代、像法时代、末法时代，那是约著应化身而安立的。佛陀的法身没有所谓的正
法、像法、末法的差别，所以我们在修净土宗的人，首先就要知道法身是常住的。
　　第二个、法身有救拔性。佛陀的法身，祂所成就的功德，是用无量无边的波罗蜜所庄
严的。其实初地菩萨就已经证得法身，但是诸位看看，从初地到成佛，还有两大阿僧只劫
的时间，祂还要用祂的波罗蜜去庄严法身，所以唯识学，对于法身是怎么定义呢?
　　大功德法之所庄严故名法身!
　　一念清净心，具无量无边的波罗蜜、含无量无边的功德，所以这一念清净的法身，其
实有无量无边的波罗蜜，随时可以救拔我们，有救拔我们的力量，这是第二个法身的救拔
。
　　第三个最重要：法身有自在性。因为众生的执著点不同，所以法身不能用固定的方式
来救拔众生。不能说身为佛陀，反正我就开个小门，你要找得到这个门算你有本事，找不
到这个门，那就没办法了。不能这样。佛陀一定是要广开方便门──开方便门，示真实相
，应以何身得度者，即现何身。所以佛陀祂的法身救拔众生，具有自在性。
　　当然，佛陀在因地行菩萨道的时候，因为常常恒顺众生。你看阿罗汉也有很多功德，
但是阿罗汉修功德的时候，并不考虑众生的立场，就做他该做的事情，你认同我也无所谓
、不认同我也就算了。阿罗汉修习无诤三昧，不跟众生发生冲突，但是也不会随顺你。因
地的时候没有修恒顺众生，所以得果报时，虽然有无量无边的功德，但是这个功德不能他
受用，不能把功德输送给你，只可以自受用。
　　但是你看看菩萨戒，菩萨每一个修学，一定要站在众生的立场去考虑：我布施，我要
考虑对你有没有好处，对众生是不是产生广大的利益?我持戒，为什么要持戒?也是为了利
益众生而持戒。在他的每一个善法当中，都是从恒顺众生的立场出发，所以才叫做波罗蜜
。
　　阿罗汉没有波罗蜜，二乘法没有波罗蜜，只有大乘佛法有波罗蜜，因为大乘佛法修我
空观、法空观──菩萨能够无我而恒顺一切众生。恒顺一切众生修一切善法，才有资格叫
波罗蜜!所以到果地的时候，祂的功德就有自在力，能够满一切众生的愿望。
　　我们从法身的救拔，而知道两个概念，就是经典上说的：诸佛如来是法界身。诸佛如
来是以何为身呢?是以一切法为身。所以阿弥陀佛祂存在什么地方呢?
　　第一个，祂无所不在。你看慈明寺有阿弥陀佛、净律寺有阿弥陀佛、乃至于诸位的佛
堂，家里供养的佛像也有阿弥陀佛啊──阿弥陀佛是法界身，祂以一切法为身，是无所不
在的!
　　第二个，祂入一切众生心想中。这句话太重要了!阿弥陀佛与我同在，祂不但是无所
不在，还能够进入到我们的心中。你可以用想像的方式跟阿弥陀佛感应道交，也可以用音
声的方式跟阿弥陀佛感应道交，佛陀有广大的自在力，能够进入到我们的心中，变现我们
所相应的相状。所以阿弥陀佛与我同在，这个观念很重要──你在佛堂念佛的时候，祂就
跟你同在，你平常散散乱乱的时候，祂也存在，祂就是无所不在。
　　这是我们修净土宗的两大基本概念，也是最基本的信仰：相信弥陀是无所不在，相信
我们忆佛、念佛的时候，祂与我们同在。那么，当这两个信仰建立起来之后，你才有资格
修学净土法门。
　　【74】十六观之十——观音观(二)
　　我们看讲义经文，这段经文开始介绍：怎么去跟观世音菩萨感应道交?怎么去观想观
世音菩萨的功德?释迦牟尼佛介绍观世音菩萨的相貌，是从头部到手臂到脚，是由上而下
介绍的：
　　天冠化佛─顶上毗楞伽摩尼宝，以为天冠;其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。
　　好，我们从上面开始观起：顶上毗楞伽摩尼宝，毗楞伽是殊胜的意思，摩尼宝就是如
意宝珠。那么，他把摩尼宝珠串成一顶帽子，天冠就是帽子。在帽子的正中央，有一尊阿
弥陀佛的立身化佛，高二十五由旬。原来观世音菩萨头顶，顶着阿弥陀佛的像，是站立的
，因恐站立的比较高，大都把祂画成坐像，其实祂是站立的。
　　标举面相─观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光
明;一一光明，有无量无数百千化佛;一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方
世界。
　　那么观音菩萨的面部颜色，如阎浮檀金色，就像紫金光色，这个跟阿弥陀佛一样，所
以一般佛像，比较如法的是安金的。眉间的白毫相是七宝色，流出了八万四千种光明。阿
弥陀佛的毫相是白色的，观世音菩萨的毫相是七宝色，每一光明都有无量无数的化佛──
光中化佛，每一尊化佛当中，又有无数的菩萨以为侍者，这些化佛跟化菩萨，能变现种种
色身，遍满十方世界，做种种利他的事业。
　　观世音菩萨最有特色的地方，当然就是祂头顶顶着一尊化佛，这尊化佛是怎么回事啊
?我们的显教经典并没有明显的说到，但是在密教就有提到这件事情。是说：观世音菩萨
在因地的时候，因为悲心很重，曾发四十八愿要帮助众生，希望众生不要造业、不要堕落
到恶道。但是，众生虽然受到观世音菩萨的救拔，有些还是继续造业，让祂产生一种强烈
的挫折感，而生起退转的心情。
　　我们都知道菩萨的生命─法身慧命，完全是以愿望来支持。菩萨戒上说，一个菩萨虽
然有过失，但只要心中的愿望永不放弃──虚空有尽、我愿无穷。则菩萨戒体不失，因为
精神还在。所谓菩萨的死亡是什么意思呢?就是他已经放弃了努力，他的愿望已退转了，
这才是最可怕的!所以当观世音菩萨对过去所发的誓愿，产生质疑、退转的时候，立即产
生极大的痛苦，身体就碎为一千块。
　　这时候祂的师父阿弥陀佛现前，开导祂重新建立信心──应该向内心去加强自己的道
力，不要去执著众生有没有进步。观世音菩萨听完阿弥陀佛的开示之后，信心、愿力重新
建立起来，碎成一千片的身体就化成千手千眼。观世音菩萨因为得到祂的上师阿弥陀佛的
加持，而度过障碍和突破难关，为了感恩阿弥陀佛的慈悲，所以就把阿弥陀佛的像顶在头
顶上，表示对师长的尊重与感恩。密宗有这种说法。
　　【75】十六观之十——观音观(三)
　　好，继续往下看，祂的手臂还有脚的种种妙用：
　　臂现佛事─臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，以为璎珞;其璎珞中，普现一切诸庄
严事。
　　我们看看观世音菩萨手臂的功德：祂的手臂犹如红莲华的色彩，有八十亿微妙光明，
这个光明在手臂上形成璎珞，每粒璎珞，都能够普现一切菩萨，利他的种种庄严佛事。
　　手有悲用─手掌作五佰亿杂莲华色;手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文;
一一画，有八万四千色;一一色，有八万四千光;其光柔软，普照一切，以此宝手，接引众
生。
　　手臂是本体，它依体起用时，就变成手掌。观世音菩萨的手掌有五佰亿杂莲华色，就
是青、黄、赤、白各种颜色都有。祂手掌的十个指端当中，每一个指头有八万四千个彩画
，犹如印文，指纹非常的微妙庄严。指头上的每一幅彩画，有八万四千种颜色，每一种颜
色有八万四千光明，其光柔软、慈悲地普照十方众生，菩萨即以此手接引摄受一切众生。
这也就是一般说的：千手千眼、无量无边的手，每一只手都放出光明来接引众生。
　　再看祂的脚：
　　足有德用─举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台;下足时，有金刚摩尼
华，布散一切，莫不弥满。
　　观世音菩萨行走的时候，足下有千辐轮相(这是佛的三十二相之一)，自然化现五百亿
的光明华台，下足的时候，就有金刚摩尼(摩尼就是如意)，如意华遍布在足底下，来承接
菩萨的宝足。这是表示菩萨的尊贵，当祂每一脚要踩下去的时候，自然有种种华台来承接
菩萨的宝足。
　　与佛同异─其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻及无见顶相，不及世尊。
　　观世音菩萨其余的身相，都跟阿弥陀佛没有差别，只是头顶上的肉髻，以及肉髻中央
的无见顶相(这是三十二相最尊贵的无见顶相)，不及世尊。
　　那么，观世音菩萨代表大悲，从大悲的精神来看，观世音菩萨在中国的示现，有白衣
观音、送子观音、滴水观音……其中滴水观音最多，忏公师父画的西方三圣，拿着甘露瓶
的就是滴水观音，还有骑龙观音、乃至于千手观音，但是最能代表观世音菩萨大悲心的，
就是千手观音。
　　【76】千手观音的由来
　　关于千手观音的由来，经典上有两个出处：
　　第一个是《大悲心陀罗尼经》：观世音菩萨在持大悲咒的时候，发下誓愿说：如果祂
所发的愿不虚假，尽未来际能够真实利益众生的话，令祂的身体当下即变出千手千眼。果
然祂的大悲咒一持下去，就变成千手千眼。这是在经典上讲到的千手观音。那么千手观音
的大悲咒，是比较偏重于折服众生的作用。
　　其次，《楞严经》讲到观世音菩萨的耳根圆通：为什么叫观世音呢?原来祂因地是观
察音声──为什么我能够听到音声呢?这个音声是从什么地方来的?回光返照而找到真如本
性，所以祂是从观察音声而入道。那么在果地妙用上，祂是寻声救苦，只要忆念祂的圣号
，祂就能够寻声音来救拔你，若因、若果都跟音声有关系，所以叫做观世音。
　　当祂耳根圆通修成之后，成就了四种的不思议妙德，其中一个就是现容不思议──现
出种种不可思议的容貌，而这当中最有代表性的就是现千手千眼，一千只手、一千只眼。
这是什么意思呢?是说菩萨在大悲利他的时候，手表示行动力，付出行动去接引众生，祂
的每一个行动都以智慧为前导，也就是菩萨度化众生，要有善巧智慧，眼睛表示一种善巧
的智慧。
　　诸位可以看看菩萨戒，菩萨讲到六度，祂的每一度：布施度、持戒度……整个菩萨道
在行动上，必须考虑到很多因素：这样做会让众生产生疑惑、产生善根的障碍，菩萨就不
做了;这样做虽然会牺牲菩萨，但对众生的善根有所帮助，菩萨就会去做。所以祂必须懂
得观察因缘，每一个行动都要以智慧来作引导。
　　春秋战国时代，齐国有一个人，他在海里抓到一只海鸟，这海鸟长得很高大，颜色也
特别的美妙，这个人就送给了齐王。齐国国君看到这只鸟非常漂亮，就把它关起来，特别
宠爱牠，甚至于把他自己平常最喜欢的酒、肉，赏赐给这只飞鸟吃，结果飞鸟七天之后就
死了。为什么会死掉呢?因为齐国国君没有善巧智慧，他以为他喜欢的东西别人也喜欢。
菩萨之所以要一千只手、一千对眼睛，因为你必须站在众生的角度，众生有什么需要，我
们要从众生的角度去满足他，所以祂的千手千眼，表示在每一个利他的行动当中，都有智
慧的判断。
　　观世音菩萨的身相，大部份表示摄受门，只有千手千眼，具足调伏和摄受。诸位可以
看看千手千眼观世音菩萨的手，具有折服的作用，比方说观世音菩萨手拿刀剑、拿宝杵…
…这个众生应该折服就折服他。但是另外一边手拿什么呢?拿莲华、拿宝瓶、楼阁……种
种安乐的资具。所以千手观音，很特别，能够现出慈悲摄受的一面，也能够现出严肃折服
的一面。
　　一般我们持大悲咒的时候，我们的本尊是观想千手观音，但是观想的心态比较偏重在
降魔，是刚强的。而你放蒙山的时候，也是要持大悲咒，或者有些人持楞严咒，其实楞严
咒的本尊也是千手观音。海公师父讲《楞严经》的时候，他说楞严咒的本尊也是千手观音
。所以在放蒙山之前，先观想你是千手观音，那是一种慈悲摄受，你用千手施出无量的饮
食、无量的法味，让众生离苦得乐。所以观世音菩萨所有身相当中，千手千眼显教、密教
都非常重视。因为圆满具足菩萨的折服、摄受两门，可以代表菩萨的大悲摄受，也可以象
征菩萨的威严，能折服邪魔;二者全都具足。一般持咒，必定是要观想千手观音，像大悲
咒、楞严咒、楞严咒心……乃至于密宗很多的咒，都是观想千手观音。只要跟观世音菩萨
有关的修持，大都是观想千手观音。
　　另外，关于千手观音还有两种说法：密教有些上师开示说：千手观音的手就是手，祂
的眼睛是长在头上，也就是手和眼是分开的;但是有些上师不认同这个想法，认为祂的千
手千眼，是每一只手都有一个眼，手和眼分不开的。这样讲也合理──手中有眼、眼中有
手，每一只手当中都有眼睛;善巧中有行动，行动中有善巧。总而言之，身为观世音菩萨
，我们比较常观的大概就是千手千眼的相状。