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论文十六：世尊经中，说有三业：拨身、语，业岂不违经？不拨为无，但言非色。能动身
思说名身业，能发语思说名语业，审决二思意相应故，作动意故，说名意业。
讲解：外人问：佛经中说有身、语、意三业，你们拨无身、语二业，说唯有识，岂不是与
经义相违？唯识家答，我们何曾拨无身、语二业，不过说那不是色法，是由思心所主动罢
了。思有三种，一是审虑思，二是决定思，三是动发胜思。这第三的动发胜思。能发动取
、舍、屈、伸的身表，名叫身业，能发动名、句、文的语表，名叫语业。其余的审虑和决
定二思，则是与意识相应而为意识活动，所以名叫意业。
论文十七：起身语思，有所造作，说名为业。是审决思所游履故，通生苦乐异熟果故，亦
名为道，故前七业道，亦思为自性。或身语表，由思发故，假说为业，思所履故，说名业
道。由比应知，实无外色，唯有内识变似色生。
讲解：这思心所，能够发动身、语有所造作，所以名之为业，这是经过审虑思和决定思，
由思心所动发身语，造作善、恶之业，同时也通于善恶所生的苦、乐二种异熟当果。所以
不但名之为业，也名之为道。不但意识所起的贪、瞋、痴等后三业道，是以思为体性的，
就是属于身所造的杀、盗、淫，语所造的妄言、绮语、两舌、恶口等的前七业道，也是以
思为体性的。
最后总结前面所破的一切色法。由于前面破一切色法的道理，应当知道实在没有心外的色
法，但有内识所变现那似是而非的色法生起。
论文十八：不相应行，亦非实有。所以者何？得、非得等，非如色、心及诸心所体相可得
，非异色、心及诸心所作用可得。由此故知，定非实有，但依色等分位假立。
讲解：在小乘七十五法中，行蕴有二，一是相应行，就是四十六个心所，因为它们同心王
相应，故称相应行；二是不相应行，就是十四个得、非得等，它们不与心王相应，故称不
相应行。这十四个不相应行法，也不是实有。何以见得？因为它们不同于色法、心法、及
心所有法一样有体相可得，也不是离了色法、心法、及心所有法，有作用可得，所以知道
它不是实有：不过在色、心等法的分位上假立名言而已。
论文十九：此定非异色、心、心所有实体用，如色、心等许蕴摄故。或心、心所及色、无
为所不摄故，如毕竟无定非实有。或余实法所不摄故，如余假法，非实有体。
讲解：这肯定不是有异于色法、心法、心所法的真实本体及作用，如色法、心法等可以是
五蕴所摄，或者并非由心法、心所有法及色法、无为法所摄取，就如毕竟无那样肯定不是
实有。或者说，心不相应行法，并不由其余的实法所摄取。所以，心不相应行法像其他虚
假事物那样，并非实有其体。
论文二十：且彼如何知得、非得，异色、心等，有实体用？契经说故，如说：如是补特伽
罗成就善恶，圣者成就十无学法。又说异生不成就圣法，诸阿罗汉不成就烦恼。成不成言
，显得非得。
讲解：以下是依次别破十四个不相应行法。先假说问答：你怎样知道得、非得等，离开了
色心等法，别有实在的体用呢？答曰：佛经上说过，就像补特伽罗成就善、恶一样，佛教
圣人成就十种无学法，这就是成就。佛经还说凡夫不成就佛教圣法，诸阿罗汉不成就烦恼
，这叫做不成就。成就就是“得”，不成就就是“非得”。（注一：契经，是上契佛理：
下契众机的佛经。注二，补特伽罗，翻为数取趣，即异生之类，数数轮回于五趣之中。注
三，十无学法是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正
智。）