【66】只要你的心态正确，佛陀就有办法救拔你!
　　(卷十二)
　　本经的修学宗旨，主要是在强调一个观念：诸佛正遍知海，从心想生。只要我们能够
很正确的去想像佛菩萨，向内─能够开显自性的功德，向外─能够感应十方诸佛的本愿摄
受。
　　什么叫心想呢?这当中有两个内涵：
　　第一个，你心中的相状是什么，依本经的观法，应该是出现莲华的相状、宝树的相状
、楼阁的相状，以及种种依正庄严的相状。
　　第二个，你是用什么心态来面对，如果你在观想极乐世界，你的心态是一种欣求的好
乐心，冥冥之中就能生起一种感应道交的作用，所以关键在于心态。本经后面就会讲到─
─心态比心相更为重要!心相不是操之在我，有些人的心力比较薄弱，整天忙那么多事情
，他把全部时间扣掉工作吃饭、睡觉、休闲之后才来修行，哪有那么多心力去观想这么微
细的相状呢?但是没关系，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，即便你的心相如此的
羸弱不堪，佛陀还是有办法进入到你的心中，只要你的心态正确，佛陀就有办法救拔你!
　　所以说：凡夫众生，应该先偏重于心态!要在散乱、污浊的心中，开显自性的功德，
不是我们现在的重点，能与佛心感应道交，才是重点!所以本经是先求感应道交，然后再
求开显自性，这个时候心态就很重要，而本经前面讲的道前基础，其实就是一种心态准备
。
　　一开始先有慈善心：孝养父母、奉事师长、慈心不杀，修十善业;之后受持三皈、具
足众戒、不犯威仪，修出离心;最后发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。其实慈
善心、出离心、菩提心，都叫做心态的准备。如果你的心如此的刚强，充满了瞋恨、充满
了邪恶，阿弥陀佛也没办法跟你感应啊!因为阿弥陀佛的心是大慈悲心，你的心那么粗重
，祂的光明根本进不来，所以关键不是你把莲华想像的多么精致，这不是重点，而是你的
心态──心态比心相重要，这是我们要注意的地方。
　　【67】十六观之九——佛身观(一)
　　再看下一科：
　　辛三、第九佛身观
　　前面的佛菩萨观叫做假想观，虽然不是真实的极乐世界佛菩萨像，但是可以当作正观
的一个前方便。这一科佛陀亲自描述极乐世界阿弥陀佛的庄严相，就是如实观了：
　　结前启后─佛告阿难及韦提希;此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。
　　前面的像观成功之后，进一步观无量寿佛的身相光明，这才是真实的观察。真佛身相
有三小段，前面两段属于报身佛，已经超出我们凡夫的心量所能够推想得到的;第三段是
我们比较可以下手的，叫应化身佛。先看报身佛：
　　真佛身相─阿难当知!无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色;佛身高六十万亿那
由他恒河沙由旬;眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山;佛眼如四大海水，青白分明;身诸毛
孔，演出光明，如须弥山。
　　夜摩天是欲界的第三重天，因为它的光明特别殊胜，所以用夜摩天来作譬喻，就像是
百千万亿夜摩天的那种紫摩金光色。这是先说明佛身之光明，再解释报身佛的高度：六十
万亿那由他恒河沙由旬，这个更不可思议，不是六十万亿而已，还加上恒河沙。古德说这
已经超乎我们凡夫的想像了，我们只能以一种随喜赞叹的心情来读诵。
　　佛的眉间有白毫相，右旋宛转如五须弥山那么大─白毫宛转五须弥。阿弥陀佛的白毫
平常是收在眉间，一展开的时候，是向右边旋转，长度可以围绕五个须弥山。佛的眼珠当
然是绀青色，如四大海水那么大，而且青白分明。身上的毛孔，每一毛孔放出的光明，如
同须弥山那么的广大无边。这都是在形容报身佛庄严的身相。
　　彼佛圆光，如百亿三千大千世界;于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛;一一化佛，
亦有众多无数化菩萨，以为侍者。
　　彼佛圆光，圆光就是佛颈顶上经常性的光明，如百亿个三千大千世界大;在佛的圆光
当中，有百万亿那由他恒河沙化佛。那由他就是亿，如赞佛偈中说：光中化佛无数亿，化
菩萨众亦无边。每一尊化佛旁边，都有无数的菩萨以为侍者。
　　到这个地方，都是在讲报身佛，以下是比较重要，和我们有切身关系的应身佛。
　　无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四
千光明。
　　无量寿佛，生于净土，有八万四千相;娑婆世界的应身佛─释迦牟尼佛，生于秽土，
只有三十二相，主要是因地的修学不同，所发的愿力不同。那么无量寿佛每一相各具八万
四千随形好，每一随形好，又有八万四千光明。
　　这地方讲到三件事：相、好、光明。其实，相就是好、好就是相，只是相是比较粗显
的，好是比较微细、精致的。一般来说，我们观察佛陀的功德，在相、好、光明这三个当
中，是以光明为下手处。实际上佛陀的功德是互含互摄，只要成就一个佛的功德，其他的
慢慢就具足了，因为佛的功德是法性身，它是互含互摄，所以是整体性的。在相好光明当
中，我们要特别注意的一句话，就是这句话：
　　光明摄生─一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。
　　讲到光明有什么功德呢?佛陀放出光明，除了显示庄严之外，有什么好处呢?就是：它
能够摄取念佛的众生。所谓摄，是指佛陀广大的自在力、方便力，能够以各种方式来摄受
你，用音声祂也可以摄受你、心中举祂的相状也可以摄受你。然后取，祂能够把你取到祂
的功德当中，产生灭恶生善的效果。所以古德说：只要是念佛的地方，就是佛光照耀的地
方，因为佛陀的光明可以他受用，佛陀的光明可以加被摄受我们。
　　在莲池大师的传记里面，有讲到一件事：大师以前在家的时候，俗姓沈，念佛念得很
好。有一次隔壁的人往生了，依古代的社会习俗，通常都会请道士来做法会，他也随喜去
参加。当时他就坐在后排，这个道士可能有一点小小的灵通，等到法会结束，就特地来找
莲池大师，跟他问候说：某某人啊!你念佛念得真的好!莲池大师说：你怎么知道呢?我又
没有出声。他说：你虽然心中默念，但是我看到你的头顶跟别人不一样，别人的头顶都是
暗淡无光，你的头顶放金色光明，光明当中还现出一尊佛像。
　　所谓：佛陀的光明，一一光明，摄取念佛众生。你看莲池大师也没有出声，只是心中
默念而已。所以我们讲诸佛正遍知海，从众生心想生，你可以用音声的相状跟阿弥陀佛感
应道交，也可以用佛陀的相状、光明相来跟阿弥陀佛感应道交。总之，佛陀的光明是用来
干什么呢?是用来照了念佛众生、摄取众生，使令众生能够灭恶生善，这一点很重要!
　　【68】十六观之九——佛身观(二)
　　当我们蒙阿弥陀佛的光明摄取，开始跟阿弥陀佛感应道交之后，进入到弥陀的光明中
，有什么好处呢?以下慢慢地深入观察：
　　观成能见─其光明相好及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见。见此事者，即见
十方一切诸佛;以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身;以观佛身故，亦见佛
心;佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。
　　前面讲到阿弥陀佛的光明──遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。因此佛陀的相好光
明，以及化佛、化菩萨等，不可具说，都是不可思议。所以，我们在下手的时候──但当
忆想，令心眼见，只要知道一个大方向，知道佛的光明是怎么回事，内心去感受佛的光明
、去感应佛的光明就可以──令心眼见，只要用心去忆念、观想就对了。
　　关于这一点，我们再说明一下：强调他力法门的人，当然一定要强调本尊相应，包括
净土宗、密宗，都是同一个道理。西藏的上师敦珠仁波切，他在本尊相应当中，提出一个
很重要的开示，他说：本尊相应当然要把本尊的功德现出来，不管本尊的相状是现男众相
、或是光明相，都没有关系，重点是当它出现的时候，你要如实的了知──它就代表本尊
所有的功德!
　　比方说你念阿弥陀佛圣号，你创造一个音声─念从心起，声从口出，然后再把自己的
声音听回去，音从耳入，这就叫做感应道交。它是创造音声──自念、自听。那么在这个
过程当中，感应道交的重点在那里呢?就是：你要相信你所创造的音声─佛号，就是阿弥
陀佛全部的功德!修他力法门的人，你的信仰必须要够，谁适合去修净土?只有一种人适合
──信心具足的人才有办法修!你有一点疑惑就没了，一念方动乌云遮，一旦起疑根，阿
弥陀佛的功德就全部消失掉了。
　　所以在大乘法里面，一旦讲到不思议境，包括真如的法界观─正念真如，相信：自知
我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。你相信妄想的心，全体即是真如，这个也是
一种仰信。总之，大乘法门有很多基础，像方等、般若等等，但是想要入最顶端的圆顿止
观─本尊相应止观，你的信心要够，这个勉强不来，你没有这种信心就修不来。这也是靠
宿世的栽培，有些人本身善根很强，真如佛性一听就深信不疑，一下子就契入，如果你无
法契入，那就只好找其他法门修了。
　　本尊相应法就是这样──但当忆想，令心眼见。就是：当你心中出现光明时，你要深
信这就是阿弥陀佛的所有功德。凭什么说我心中的光明就是阿弥陀佛的功德呢?凭什么呢?
因为：阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中。阿弥陀佛有无量的自在力，不管祂现什么
相状，就是有办法进入。但是你的心态、你对阿弥陀佛皈依的心很重要，你一旦起疑心，
阿弥陀佛的功德就消失了，这个地方很重要!
　　但当忆想，令心眼见，当我们具足了广大的信心，然后契入弥陀的光明之后，有什么
好处呢?见此事者，即见十方一切诸佛。不论是见到佛的光明也好、见到佛的相好也好，
见一尊佛就等同见十方诸佛，因为佛佛道同、佛陀的功德互含互摄，以见诸佛故，名念佛
三昧。
　　这个就不是华开见佛悟无生了，我们一般说是来生，这个地方是讲今生，如果你真的
有修行功力的话，那今生就见佛了。见佛有什么好处呢，我们往下看：
　　作是观者，名观一切佛身，以观佛身故，亦见佛心。
　　我们刚开始是以佛的相状─观相好，或者简单的观光明相来趣入。但是当我们从相状
进入之后，最后的结果是跟佛陀的大慈悲心相应，因为佛陀的身心世界是互含互摄──见
佛身即是见佛心。不像我们凡夫，虽然外表长得庄严，内心不一定庄严，不一定!
　　凡夫的身、心是两回事，在《唯识学》上说：名言、种子影响思想，业种子影响身相
。有的人重视思想，思想好但是善业不足，所以身相比较丑陋;有些人是常修福报，但是
不修内心的思想，业种子好，名言种子不好，也是有。所以凡夫的身心世界是独立的，佛
陀不是，佛陀身心世界是一体的。当我们从佛身契入之后，所达到的也就是──以观佛身
故，亦见佛心;佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。