【64】十六观之八——佛菩萨像观(三)
修观之法─是故应当一心系念、谛观彼佛，多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。想彼
佛者，先当想像;闭目，开目见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上;见像坐已，心眼得开，
了了分明。见极乐国七宝庄严，宝地、宝池、宝树行列，诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网满
虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。
关于观想佛陀的方法，我们应当一心系念，去观想彼阿弥陀佛的功德庄严，这以下提
出了三点：
多陀阿伽度：意谓如来，无所从来、亦无所去。佛陀的法身遍满法界，没有所谓的来
去相，这是讲佛的法身。
阿罗诃：意谓应供，能够堪受九界众生的供养，这是指佛的应化身。
三藐三佛陀：意谓正遍知，是指佛陀的大智慧光明，无所不知、无所不见，这是讲佛
的报身。
我们在作观的时候，因为法身、报身的境界很高，观想不起来，所以就以佛的应化身
为下手处。那么在观想阿弥陀佛的时候，先当想像──我们没有一个人看过阿弥陀佛，那
怎么办呢?先找一个相状，或者是木雕的、或者是画像的，当你闭目和开目时，都能见到
一尊庄严的佛像在你眼前，祂是放紫金光色的，端坐在莲华台上。慢慢的、慢慢地你的心
眼得开，了了分明，心中的想像慢慢的越来越清楚，在心中了了分明的显现出来。
这地方是先观正报再观依报，所以佛像观好之后，并观极乐世界有七宝地、七宝莲池
、宝树楼阁，各式各样的宝幔覆蓋在宝树上，宝树上面还有珍珠罗网满虚空中，将阿弥陀
佛的国土庄严，都观想得很清楚，就好像看自己的手掌那么清楚。
我们看本经，佛陀解释极乐世界，是先解释依报再解释正报，是由粗渐次到细这样的
次第，但是当正报依报合在一起的时候，是先观正报然后再观依报，因为正报是主导者，
你往生极乐世界是为了什么?因为有佛啊!
比如我们观想美国，美国的道路比较宽这是事实，停车也方便，它的树也特别的漂亮
，依报环境真的是很开阔，但更重要是美国人怎么样?他的人心怎么样?正报才是最重要啊
。我们今天往生极乐世界，不是为了环境而去的，是想要见佛闻法，所以当你把依正二报
合在一起观的时候，那你要以正报为主，先观正报庄严，然后再把依报环境配进去，佛陀
是这个意思。
成三身观─见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华等无有异;复作一大
莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异;想一大势至菩萨
像，坐右华座。
成多身观─此想成时，佛菩萨像皆放光明，其光金色，照诸宝树;一一树下，亦有三
莲华，诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。
由于正报的庄严很难观，因为正报比较精致微妙，所以佛陀教我们先找一个相状，先
把一尊佛像观起来，然后，旁边有很多宝树、楼阁、池水的庄严。上面观想成就之后，再
观想佛的左边有一个很大的莲华座，莲华之庄严和前面第七观一样;再观想右边也有一个
很庄严的大莲华座，先观莲华座，然后再观左边莲华座上面，坐一尊观世音菩萨，当然观
世音菩萨比阿弥陀佛稍微低一点，也是金色的。然后再观想一尊大势至菩萨，坐在右边的
莲华座。是先把佛观出来，再把菩萨配上去。
此想成时，佛菩萨像皆放光明。我们前面在观佛菩萨像，是属于静态的，先观一尊、
然后再观西方三圣。这时候就由静态变动态了，观想佛菩萨身上都放金光。所放的光明，
遍照宝树，每一棵宝树又产生三朵莲华，莲华上面各有一尊佛二尊菩萨，这种景象，遍满
彼国。也就是：观想极乐世界有很多宝树，无量无边的西方三圣就在宝树下出现。
通常我们供养佛像，不是供养一尊，就是供养三尊，没有人供养二尊的。如果你供养
二尊佛像，那就不知道哪一尊是本尊。也没有人供养四尊佛，如果是四尊的话，就有一尊
在前面──千手观音。就是说你的佛堂跟你的功课一定有关系──你修什么法门，你就供
养什么佛像。不过，以前我们佛学院的老师，我的恩师上性下梵长老，他著作了很多净土
经论，他提出一个很重要的观念说：修净土的人，不能忘本啊!他看到很多在家居士只有
供西方三圣，他觉得这个作法是不对的。他说：净土宗当然是以阿弥陀佛为本尊嘛，是吧
!但是你为什么知道净土法门呢?你怎么知道的呢?是释迦牟尼佛介绍的。所以身为释迦牟
尼佛的弟子，一定跟释迦牟尼佛有缘，即便是末法，末法也是法。我们是在释迦牟尼佛的
法下，受三皈依、受他的教化，所以一定要供一尊本师在前面，身为一个佛弟子就是不能
忘本啊!
这个地方讲到佛像，我们就要注意了：因为佛像就代表我们的心态，藉相修心嘛。一
般来说是供奉三尊，智者大师说：这表示远离二边、顺入中道;远离空、有二边，顺入中
道。所以大乘佛法供一尊，代表一心真如，三尊代表空、假、中三观，都有表法的意思。
【65】十六观之八——佛菩萨像观(四)
观成之相─此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树、凫雁鸳鸯，皆说妙法;出定入
定，恒闻妙法。
辨观邪正─行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想;
若与合者，名为粗想见极乐世界。
此想成时，这个想是指前面说的：一尊佛二尊菩萨，还有配合依报的庄严，都观想成
功了──诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。透过这个想像，我们这一念心跟阿弥陀
佛冥冥之中，就能感应道交，行者便能听闻到极乐世界七宝池的水流法音、以及光明法音
，或者是宝树微风吹动也会说法，或者是凫雁鸳鸯，凫雁凫是水鸭，雁子是候鸟、鸳鸯也
是水鸟，这些鸟类也都能够演说妙法。
极乐世界是有情、无情同宣妙法;有情是指鸟类，有明了性的;无情是指流水、宝树也
都可以说法。这个时候，行者出定入定，恒闻妙法。
我们观想极乐世界的依报，顶多是消业障，想要往生到净土，那是来生才能生诸佛国
，所以依报庄严的感应，是偏重在破恶、消业障。但是一旦进入正报，就不是来生见佛，
而是今生见佛──见佛闻法。所以观依报跟正报都可以消业障，但是你观依报没办法见佛
，来生才能见佛;你观正报不一样，今生就可以见佛闻法。所以，行者所闻得的佛法──
出定之时，恒忆持不忘，即便出了定，都可以想像得到，不像作梦，作梦那心是暗钝的，
你从梦中出来就忘得一干二净，但是你入定所听闻的佛法，出定之后仍然忆持不舍，最重
要是要和修多罗(翻为：经典)契合。
如果我们在观想阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨的时候，看到佛菩萨现前，我们
不知道这到底是魔王显现的、还是佛菩萨显现的，怎么办呢?《楞严经》上说，虽然我们
没有能力判断：是魔所现的三十二相?还是佛的三十二相?我们没有能力去判断，我们可以
去印证他所说的法对不对，只要这个法违背了圣道的根本思想，所谓的──出离心、菩提
心、空正见。比方说他对你说：世间的五欲快乐是永恒常住的，它就是涅盘，你不用再去
找涅盘。这就错啦!佛陀说世间五欲是杂染相、是无常败坏相，所以你所听闻的佛法，必
须跟修多罗的经典相符合，假设与经不合，那表示你招感了魔境，堕入一种颠倒妄想。假
设合者，那你就是如实见到极乐世界的功德庄严了。
关于跟阿弥陀佛感应道交，这个魔境的判断，我们再说明一下：降魔是每一个修行人
必经的过程。如果你一生都没有魔境，表示你没有真正用功，因为当你开始回光返照─真
妄交攻的时候，一定会有一些事情出现，这是修行人必经的过程。那么判定魔境有二个方
法：
第一个以教印心：就是这个人告诉你的讯息、观念，跟佛陀说的修多罗、法义上有没
有相合?这是第一个方法。
第二个以心印心：这是直接用心来印心。因为有时候只有现相没说法。就像《小止观
》说的：当我们在修莲华观时，突然有一个东西坐在莲华上面，放大光明，那这个景象，
到底是佛给我们的加持、鼓励，还是魔王来干扰的呢?他没有说话，怎么办呢?就以心印心
。
智者大师说：你用你的心去感受这个相状，如果这个相状出现之后，你开始感到躁动
不安、不想坐下去了，那这个就有问题。如果这个相状出现之后，你更加的安定、更加的
法喜、寂静，随顺于涅盘，那这个相状就是真实的。就是：这个相状是随顺于无明的躁动
相、还是随顺于涅盘的寂静相?这个我们可以直接的以心印心，这是另一个判定方法。
结示观名─是为像想，名第八观。
修观现益─作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。
这是正报的第一观，所谓的第八观─佛菩萨像观。它除了跟依报庄严观有相同的效果
，能够灭除我们重大的五逆十恶、谤法的种种生死重罪，更重要的是：它有不共于依报观
的功德，能够现生得念佛三昧──今生即能见佛闻法、得到佛菩萨的加持，这是正报观不
共于依报观的地方!