【69】慈悲心由浅入深有三个层次
　　所谓无缘慈我们解释一下。在大乘佛法当中，慈悲心由浅入深，有三个层次：
　　第一个是众生缘慈：这种慈悲是有条件的，因为对众生的慈悲也需要取相，需要取一
种亲密的相状。比方说：她是我的母亲、她对我有恩，所以我应该要感恩。总之，凡夫的
慈悲心必须要取一种悦意慈，也就是要找一种亲密的相状来带动他的慈悲心。
　　我们可以做这样的思惟、观想──一切众生在无尽的轮回当中，几乎都曾经做过我的
母亲，为什么呢?因为我们已经经历过无数次的生死，每一次受身都需要有一个母亲，由
此可知，不论天上的飞鸟、地上的蚂蚁都可能曾经做过我的母亲。以母亲的相状来带动我
们的慈悲，这叫众生缘慈。没办法，凡夫也只能从这个地方来修，以众生相来带动慈悲心
，这是凡夫的慈悲。
　　第二个是二乘人的慈悲─法缘慈：二乘人观一切法空，从空性当中，知道大地与我同
源、万物与我同根，但是他这种慈悲心是不主动的。阿罗汉你说他没有慈悲心吗?未必;阿
罗汉他出来托钵，你有事情求他，他也会帮助你，但是阿罗汉的慈悲心不会主动，一旦入
了涅盘，就全面休息了。所以他跟众生这种同体的心情，是比较被动的，不像佛陀的慈悲
─为诸众生不请之友。
　　第三个是无缘慈：无缘慈就是真实平等的慈悲心，而且这种慈悲心是任运自在，不假
造作的。
　　在《涅盘经》里面讲到佛陀的慈悲心，说：有一天，提婆达多想要谋害佛陀，就把大
象灌醉，然后后面再用鞭策去打这些大象，大象一痛就往前冲，就往佛陀行脚的方向冲过
来。佛陀这个时候看到这些醉象，即将害佛─造五逆重罪，任运生起慈悲心，很自然的将
手伸出来，手指上立即现出五只狮子。大象再怎么醉，看到狮子就醒过来，害怕、屈服的
跪倒在地上，佛陀用这种无缘大慈、同体大悲来调伏醉象，就是一种随缘任运的境界。
　　还有一次提婆达多参加应供，因为菜色非常丰盛，吃了过多而拉肚子，他就忆念南无
佛，释迦牟尼佛也是现前给他加持，结果病就好了。之后，有人就问说：提婆达多一天到
晚想伤害佛陀，为什么佛陀要救他呢?佛陀说：祂的心是平等的，不是刻意为之，就像月
亮──千江有水、千江月，月亮永远存在，你的心准备好，月亮就出现了。不是因为月亮
跟那一个人特别好、比较亲厚，没有这回事情。只要你准备好，月亮将随时出现，这个叫
无缘慈，祂没有锁定物件，是任运的。
　　当我们观成佛身之后，自然也能契入佛心，而产生大慈悲心。
　　【70】十六观之九——佛身观(三)
　　那么，作此观者有什么好处呢?
　　举益劝修─作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心，谛观
无量寿佛。
　　此观修成者──舍身他世，生诸佛前，来生绝对不会来这个五浊恶世投胎，一定能够
出生到诸佛的国土，而且在那一生，即能成就无生法忍。是故智者，应当系心，谛观无量
寿佛。所以一个有智慧的人，应当系心观想无量寿佛。
　　看到这个地方，大家慢慢慢慢就了解藉相修心这个观念。说实在话，凡夫没有相状，
就没有办法修心!虽然修行是改变我们的心态，但是也要藉相啊。比方说我们修持咒、礼
拜、供养，都是要藉相──藉供养的相，来启发慈悲的布施心;藉拜佛的相，来启发惭愧
心……
　　印光大师讲过一句很重要的话，他说：有些人修行，向外攀缘，心外求法，结果功课
作越多、个性越刚强，他以功课来自我骄慢，那就不是藉相修心了。我们常常说一个人修
行上路，就像车子开上高速公路，只要上了高速公路就对了，你每天都在进步，今天会比
昨天更近于佛道了，这个很重要──让生命永远保持进步!但是，你怎么知道你有进步呢?
事实上不管修什么法门，我们只看结果──如果你的心越来越调柔、越来越有智慧、越来
越慈悲，那才是正确的修行方法;如果你修很多功课，但是烦恼依旧、自私依旧，那就不
是在藉相修心，只是在做善业而已!
　　我们要知道：魔王在因地的时候也积集善业，他得果获报的时候，怎么有那么大的神
通力来干扰修行人?他的神通力从什么地方来?是从布施、持八关斋戒，办了一个无遮大会
供养大众师，但是因为不懂得藉相修心的道理，结果就偏差了。
　　这地方讲到一个很重要观念──以观佛身故，亦见佛心。如果你是真正用功的人，开
始进入佛的相状，你一定会感受到佛心、那种大慈悲心，这才是真正叫做心心相印──感
应道交!
　　虽然是以相状为下手，但是最后是以心态来做总结!
　　也就是说：最后的结果，你的心态必须跟佛心是相应的，那我们说你这个人修行已经
上路了，进步多少只是时间的问题了。一个人修行上了路，就不用害怕了，你今天拜佛拜
得少，那只是懈怠，在高速公路休息站休息一下，没关系，可以再继续走，起码你是上路
了;最怕的是还在市区打转，找不到路头，那就糟糕了。所以我们刚开始可能是观莲华相
、观佛的光明相、观极乐世界的依正庄严相，但是最后的结果是要契入佛心──生在佛前
，证得我空法空的真如理性，这是本经的目的。本经是先以欲勾牵，再令入佛智，先用相
状来引导我们，由此而进入佛心，这才是修观的真正目的。
　　教观入处─观无量寿佛者，从一相好入;但观眉间白毫，极令明了;见眉间白毫相者，
八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛;得见无量诸佛故，诸佛现
前授记。
　　这一段，讲出它的下手处：观无量寿佛者，从一相好入。其实佛门讲到正报的相跟好
是蛮复杂的──八万四千相，一一相有八万四千好，怎么观呢?我们可以从一个地方下手
──从眉间的白毫相下手。
　　佛陀有三十二相，有两个相是很特别的：一个是佛顶的无见顶相，一般如果佛陀从佛
顶放光，那就是在显真如本性─性德。我们看《楞严经》，佛陀在讲楞严咒之前，是佛顶
放光而宣说神咒，因为楞严咒不是修来的，那是众生本具，诸佛所证的真如本性，表示性
德。那么白毫表示修德。我们看《法华经》，佛陀在演说《法华经》之前，白毫放光──
从白毫当中，现出十方菩萨修六波罗蜜的相状：布施、持戒、忍辱、精进，乃至于禅定、
智慧的相状。
　　白毫是一个下手处，佛顶又是一个下手处，这两个是最有代表性的。但是因为无见顶
相我们看不到，没办法看到，所以见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当前，只要白毫
相好观成，八万四千相好，自然显现。而且见到无量寿佛的相好，即能见到十方无量诸佛
，以见十方诸佛故，即能得诸佛现前为你授记。当然，能够蒙佛授记，那肯定是入正定聚
，也就是初地以上的菩萨，已证得无生法忍了。
　　结示观名─是为遍观一切身相色身相，名第九观。
　　辨观邪正─作是观者，名为正观;若他观者，名为邪观。
　　【71】诵《金刚经》，一定有救!
　　当我们慢慢进入到正报，会发觉佛的相好非常微细，很难观，所以这个时候心态的调
整，那种皈依的心就很重要了!我讲一个实际的小故事，供大家参考，这是我读佛学院的
时候，我的恩师性公长老说的：
　　他有一个弟子，在台北做军官的，他的父母亲在他很小的时候就往生了，都是他的祖
母含辛茹苦把他抚养长大的，他的祖母对他十分呵护、疼爱有加。等他长大后，他就开始
赚钱想要孝养他的祖母，但是他的祖母却得了癌症。他心里非常悲伤，好不容易有能力回
馈祖母养育之恩，结果祖母病的这么重。
　　有一天，他就跑到寺里去拜佛，在大殿拜得痛哭流涕，有一位出家人出来问说：你怎
么回事啊，为何这么伤心?他回答说：我从小跟祖母相依为命，我祖母现在得了癌症，我
感到非常悲痛，一点办法都没有!那位法师就对他说：你回去诵《金刚经》，一定有救!
　　这位居士听了之后，就赶快请了一部《金刚经》回去读诵，也不懂经文意思，就一直
诵。当然《金刚经》里面，有一个很重要的观念对他启发很大，经中说：凡是有《金刚经
》的地方，就是有佛的地方。这句话对他影响很大，他认为《金刚经》就是佛──在在处
处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养，当知此处即为是塔。因为家里没有
佛堂，他就把餐桌擦干净，然后将《金刚经》放在餐桌上就开始读诵。有一天，诵到一半
的时候，突然间他的餐桌前面，一尊佛身现前，释迦牟尼佛全身是金色光明，他没中断就
一直诵，这个光明停留了好几秒，都没有退掉，等诵完之后，佛像的光明才消失掉。
　　当他见到这次光明之后，就出现了两件很特别的事情：
　　第一件事情：他祖母身上的癌细胞自然消失掉，再检查都没有发现癌细胞，又多活了
十二年。。
　　第二件事情：他见到佛像之后，从此官运亨通，最后做到军法处处长，少将退休。
　　这是什么意思呢?这是一个真实的故事，这位居士来看过性公，我还跟他谈过这个故
事，其实他对佛法了解不多，但是他对佛陀具足信心──这个人心理素质、善根很深厚。
什么叫善根呢?心态好，信心具足就是善根，对于正法深信不疑!他深信《金刚经》就是佛
陀，所以认为《金刚经》一定可以救他祖母，他以这样的信心契入《金刚经》的文字相，
结果感应道交，本师释迦牟尼佛现前。凭什么?就是因为──诸佛如来是法界身，入一切
众生心想中。
　　诸位要知道：本经讲藉相修心，你心态的准备很重要!不要说是观经，念佛也是一样
，同样一句佛号进入不同人的心中，为什么产生不同的功德?因为心态不一样。就像莲池
大师没有出声，只是默念就能够念到头上放光、出现佛像，他心理准备够嘛。所以我们观
佛像的时候，重点不是说观得多么清楚分明，因为在作观的时候，有心相跟心态，我们所
要强调的观念是：心态比心相重要!
　　【72】十六观之十——观音观(一)
　　辛四、第十观音观。
　　结前启后─佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。
　　总标身相─此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻;项有圆光，面各
百千由旬;其圆光中，有五百化佛如释迦牟尼;一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为
侍者。举身光中，五道众生一切色相，皆于中现。
　　前面是观佛，这以下观菩萨。
　　佛告阿难及韦提希，能够如实地观无量寿佛──见无量寿佛的相好也好、光明也好，
当祂在你心中清楚分明显现之后，其次应当要观观世音菩萨。怎么观呢?此菩萨的身长有
八十万亿那由他由旬，身是紫磨金色，头顶上亦有肉髻。
　　关于佛像，台湾现在很多佛像都是用描金、彩绘，都不错，但是我的老师讲过一个观
念说，其实佛像最好就是全部安金的，这样才符合经义。经文里面的佛像，没有一个是描
金的、彩绘的，全部都是紫金色，所以安金的佛像，是比较合乎大乘经典的经义。
　　观世音菩萨身是紫金色的，这跟阿弥陀佛一样，头顶有肉髻，颈上亦有圆光。祂的圆
光从每一方看过去，都有百千由旬那么广大;在圆光当中有化佛，就像释迦牟尼佛;每一化
佛有五百位化菩萨，无量诸天以为侍者。
　　举身光中，祂身体所放出的光明中，五道众生，(这个五道，事实上是六道，是把阿
修罗并入到其他五道)，一切众生相，皆于中现。
　　我们观佛跟观菩萨不太一样，这一点要知道。佛的功德已经圆满，既然是功德圆满就
不应该有特色，你看过佛有特色吗?没有特色。但是菩萨还在因地，当然有特色，比方说
文殊菩萨表示智慧、普贤菩萨表示行力，观世音菩萨表示慈悲。
　　我们下一堂课会讲到大势至菩萨，事实上菩萨的光明有两种，观世音菩萨的特色是比
较偏重利他，所以你看观世音菩萨的身相，以手为主，千手千眼、广设方便摄受有缘众生
，尤其祂身上的光明──现出六道众生，这一点值得我们去思惟，表示一种慈悲的光明。
大势至菩萨不一样，是比较偏重在自利，调伏烦恼。
　　身为一个佛陀的相状，基本上是圆满的，阿弥陀佛八万四千相、一一相有八万四千好
、一一好有八万四千光明，一一光明做什么呢?摄受念佛众生，几乎是圆满的，圆满就没
有特色了。但是，观世音菩萨是以慈悲为特色，以利他为特色;大势至菩萨是以行力自调
──不能念要他念、不能专要他专，以刚强、坚定的行力来表示大势至菩萨。
　　我们等到下一堂课会讲到：观音菩萨跟大势至菩萨两个相状，有不同的特色，观世音
菩萨的特色在手，大势至菩萨的特色在脚，此菩萨举足一动，大地即震动，表示这位菩萨
的威势力大，等到菩萨观时，我们再慢慢把祂的特色观出来。