【80】十六观之十一——势至观(二)
　　(卷十四)
　　在佛法的修学过程当中，有声闻道跟菩萨道。声闻法的修学是单一的，声闻人的修学
过程，一路走来就是一个心态：好好的都摄六根，直到自己了生脱死为止──所作已办，
更不管众生是怎么回事。
　　但是，菩萨道的心情就比较复杂了，你看看菩萨戒就知道，不但要自利还要利他，而
自利跟利他是两种截然不同的态度。菩萨道面对自己乃是刚强──不能念要他念、不能专
要他专、不能断要他断，没有商量的余地;但是面对众生，就必须处处包容、广设方便、
等待适当的时机，要有无量无边的胸量和耐性。
　　所以，当你要行菩萨道的时候，你是两种心态：对外，现出观世音菩萨的千手千眼大
悲心;对内，要像大势至菩萨那种刚强的大势力。所以大势至菩萨多分来说，是比较偏重
在大力、大势，就是一种自我调伏的威德力，我们看祂所表现出来的特色，跟观世音菩萨
有些不同。往下看经文就会更清楚：
　　天冠庄严
　　此菩萨天冠有五百宝华;一一宝华，有五百宝台;一一台中，十方诸佛净妙国土广长之
相，皆于中现。
　　佛陀介绍大势至菩萨也是一样，从头乃至于手、脚，也是从上而下介绍的。
　　此菩萨的天冠，祂的帽子有五百朵宝华;一一宝华，有五百座宝台;每一宝台当中，能
够显现十方诸佛净妙国土、演说妙法的广长之相。
　　肉髻宝瓶
　　顶上肉髻，如钵头摩华;于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。
　　此菩萨头顶的肉髻，犹如红色的莲华;钵头摩华是指红色的莲华。肉髻上面有一个宝
瓶;宝瓶当中，盛诸光明─充满著光明，显现出菩萨自利利他的种种波罗蜜。
　　余同观音
　　余诸身相，如观世音等无有异。
　　那么，此菩萨其余的身相，跟观世音菩萨等无有异。
　　观世音菩萨的头顶，是祂的本师阿弥陀佛立像;大势至菩萨是顶着一个宝瓶。宝瓶里
面装什么呢?古德解释说：大势至菩萨因地修行的时候很孝顺，虽然出家修行，父母早已
往生，祂就把父母的遗骨，装在宝瓶当中顶在头上，表示对父母的一种感恩与孝养之心。
以下就更能表现出大势至菩萨的特色，就是关于祂的坐态跟动态，先看大势至菩萨动态的
表现情况：
　　地行妙用
　　此菩萨行时，十方世界一切震动;当地动处，有五百亿宝华;一一宝华，庄严高显，如
极乐世界。
　　这位菩萨在行走的时候，十方世界一切震动，表示菩萨的威德力，能够突破一切障碍
，也就是菩萨的行力强;在震动的地方即涌现五百亿的宝华;一一宝华的大小庄严，就跟极
乐世界的七宝池、八功德水的莲华一样，那么庄严、那么高大。这是讲到菩萨在行动时，
能够触动大地的震动。
　　坐相妙用
　　此菩萨坐时，七宝国土一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间
，无量尘数分身无量寿佛、分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，畟塞空中，坐莲华
座，演说妙法，度苦众生。
　　其次，此菩萨坐的时候，即便是静静的安坐在祂所居住的──极乐世界七宝国土，也
会产生动摇。怎么动摇呢?从最下方的金刚佛刹，乃至最上方的光明王佛刹，这是最上和
最下，那么在这中间的国土当中，有无量无数分身阿弥陀佛、分身观世音菩萨、大势至菩
萨，都云集到极乐国土，充满在虚空当中，各坐在莲华座上，演说妙法，度化苦恼的众生
。
　　从这里我们看到大势至菩萨──走路的时候大地震动，安坐的时候也是大地震动。从
修行的角度来说，震动表示一种突破的意思。当然，我们现在解释震动说是地震，地震在
算命学上表示变化，一个国家一旦发生大地震，表示这个国家的经济、文化乃至于国运，
会有重大的变化，只是变好、变坏不知道。总之，这个国家发生地震之后，会有另一个不
同的因缘出现，可能是往好的方向走，也可能是往坏的方向走，表示会有变化，算命学上
是这么说的。
　　从佛法的角度来讲震动，虽然也表示变化，但是是往好的方向变;比方说佛陀八相成
道当中，有四个相状能令大地震动──首先，佛陀出生的时候，大地六种震动，表示在黑
暗当中，光明即将出现，有人要为众生说法了;第二个成道的时候，大地六种震动;第三个
佛陀初转法轮的时候，大地六种震动;第四个佛陀入涅盘的时候，当光明即将消失时，大
地也会有六种震动。有这四种情况。
　　【81】除非有一天你遇到《楞严经》
　　诸位如果受过戒，还记得受戒的时候，是怎么得戒体的?第一个要观想，对不对?你一
定要观想，不能在那个地方打妄想，打妄想得不到戒体，必须要──心境相应。什么叫做
境呢?观想一切有情无情，都是你持戒的物件;以前这些境界都是你造业的物件，现在变成
你持戒修行的物件。那是用什么心态呢?用誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，这
三种增上心来跟这个境相应。
　　当心境相应的时候，第一个观想什么?大地震动!你一念的发心，大地震动，涌出白色
的云雾：第二个充满在头顶上方;第三个云雾从头顶灌进去，充满你的身心，过去的烦恼
黑水就从脚掌排出来，跟大地结合变成堆肥。从今以后，你就是法王座下添新生，你的身
、口、意充满了戒体，是一个新生命的开始，对不对?受戒它也是六种震动，表示我们的
生命从今开始转变了!
　　为什么在修行当中很强调震动、变化?当然，如果你是看天台宗，那就不觉得重要，
因为天台宗讲真如是不生不灭的;如果你是学唯识，就会知道这个很重要。
　　《唯识学》解读人生，认为人是有情识，所谓识就是情感。这个情感是什么呢?事实
上就是第七意识的一种执著。读唯识你就会发觉人要改变很困难，非常困难──好比你前
生喜欢喝咖啡，今生也一定喜欢喝咖啡;你前生喜欢喝茶，今生也一定喜欢喝茶，没办法
改变的。为什么?唯识学讲种现相熏──因为阿赖耶识有种子，你为什么喜欢它呢?你有这
个种子，有这个潜在的功能，所以当种子起现行，你造作之后，现行又熏种子，种子与现
行，这样互为因果，辗转相续，永远就在恶性循环当中。换句话说：你有这种倾向，你就
会去造作;去造作的时候，又加强这种倾向。
　　所以《唯识学》说，一个人想要改变，很困难，就是因为有等流性──你有这种个性
，你就容易生长在这种环境;有这种环境，你又很习惯造这种业;你造了这种业，使令你来
世又投胎在这种环境;也就是：种子起现行，现行熏种子──第八识的种子，把你习惯性
的第六意识思考创造出来，第六意识的造作，又回去加强第八识的种子。所以才说：七佛
住世犹为蚁子，因为没办法改变!
　　除非有一天你遇到《楞严经》，开始懂得回光返照──用我空、法空的智慧，观察这
一念心─你从什么地方来?我们的烦恼习气这么多，是怎么有的?其实我们以前是心随妄转
，喜欢做什么就做什么。但是这时候你开始回光返照，从你内心深处去找答案。只是我们
已经忘却来时路，都不知道家在哪里?离家太远了。那么《楞严经》说：你要向内找生命
的根源、找到生命最初的本来面目，这时候你才真实的开始改变，大地六种震动就是这个
意思。
　　一个人要改变，只有一种情况，就是你自己愿意改变，你自己不愿意改变，谁拿你都
没有办法。你念佛念了三十年，个性还是这样，很正常，因为你不想改变;佛陀可以现出
无量的相状，进入到你的心中，但是祂不能帮你改变，没办法，没那么容易!一定是你自
己想要改变，佛陀才有办法帮你改变。
　　你看观世音菩萨的相状，祂是以手为主─利他，现出慈悲的光明，普遍的摄受众生，
祂是一种调柔相。但是大势至菩萨祂那个脚在走路的时候，十方世界一切震动;他的脚，
双腿一盘的时候，七宝国土一时动摇，都是在调伏我们的妄想习气。诸位看《念佛圆通章
》的结尾：佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。所以在利
他的时候，是普门示现;但是到了佛堂之后，开始要都摄六根，把所有的分心全集中起来
，这是自利和利他心态上的不同。
　　诸位如果有因缘去莲因寺，会发觉到有一个特色，你看忏公师父，他把大殿庄严得跟
皇宫一样，法王住的地方，那是具足种种庄严──有莲华的庄严、光明灯、幡盖，五花八
门，非常多元化。但是如果到忏公师父的寮房，就完全不一样的世界，非常的单调，就是
一张很古旧的桌子、然后几张椅子、旁边一个窗户，只有这样。所以从大殿进入到忏公师
父的寮房，就像进入到另一个世界，两种景象好像兜不太起来。其实，忏公师父的精神就
是这样──摄受众生是普门示现，大殿是给大家用的，必须让大家生起欢喜心、恭敬心;
但是自受用的时候，他的寮房却很单纯。可以这样讲：老人家在设计佛堂的时候，是取观
世音菩萨的精神，但是自己的用功佛堂是取大势至菩萨的精神，修行越简单越好。所以才
说：个人用功和利他，那是两回事。
　　【82】人如何来世变成鸟……
　　结示观名
　　作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至菩萨色身相;观此菩萨者，名第十一
观。
　　这一段做个总结，说：我们能够做这个观，就是观察大势至菩萨的真实色身相，这是
第十一观。这样观想成功之后，有什么功德呢?
　　观成之益
　　除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。
　　第一个，从现世的安乐来说：过去所造的种种五逆十恶的生死重罪，在观想菩萨的相
状过程当中，即能灭除。其次，讲到来生的功德：若是能将大势至菩萨观想成就，来生不
处胞胎。三界的轮回都是以胞胎为主，不处胞胎表示可以往生到极乐世界莲华化生，就能
够游于诸佛净妙国土，得到身心自在，
　　总辨观成
　　此观成已，名为具足观观世音、大势至。
　　此观成已，名为具足观想观世音菩萨、大势至菩萨的色身相。
　　到这个地方整个正报的观想─阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，其实已经圆满了
。这个观想是怎么回事啊?《楞严经》讲到观想的修行，有举一个譬喻说，为什么我们要
观佛菩萨的相状?这叫做如染香人身有香气。菩萨每一个相状的出现，都是不简单的，三
祇修福慧，百劫修相好，菩萨的相状都是功德所成就的。所以祂的相状在我们身口意运转
的时候，就像我们的身上没有香气，但是我们经常把佛菩萨的相状在心中转来转去，我们
身上也有戒定慧的香气，有一种所谓的净法熏习──功德熏习的意思。
　　《楞严经》里面说，我们心中经常出现什么相状，会影响我们来世轮回到哪里去。它
有讲到十二类生，就以人道跟畜生道来说，如果一个人，经常生起一种欲想的相状，比如
说你这个人很重感情、有情有欲，那你来生是胎生，因为有情有欲的相状是粗重相，所以
就会在地上活动。那为什么它会做鸟呢?同样是畜生，为什么有些畜生是在地上跑，有些
是在空中飞呢?《楞严经》说因为他心中的相状，轻举躁动，他这个人做什么事没有定性
，一个东西玩几天就没有兴趣，所以才做鸟，它的相状是一种动相颠倒。你看那些鸟飞到
地上，在地上叼两口，然后东看看西看看，又飞走了，鸟类的众生没什么耐性。而这当中
的动态有两种：一种是天上的飞鸟，一种是水类的鱼，叫卵生。胎生是属于欲颠倒，它是
有情、有欲的;卵生是属于动颠倒，它的习性是躁动的。
　　那么同样是畜生，为什么它会变成湿生呢?就是遇到水、光明温暖它就会化生，从水
里面化生。这种人的相状喜欢趋炎附势、唯利是图，他看谁有福报，就喜欢靠上去。这种
人喜欢攀缘别人，以这个攀缘为相状，来生就容易变成湿生。又什么叫化生呢?化就是假
托，他喜欢假托A去伤害B;喜欢用假托的情况，就变成化生;像蝴蝶小时候是毛毛虫，长大
之后变成蝴蝶，它就是以假托为相。
　　这是讲到众生轮回的相状，都是属于一种颠倒相，如果我们心中经常生起颠倒相，就
是是心作众生，结果是心是众生。在生命的恶性循环当中，过去造了很多颠倒的罪业、生
起颠倒的烦恼，所以很容易生起过去的等流习气、产生颠倒的相状。怎么办呢?怎么改变
呢?佛菩萨有无量的功德方便，祂设定了很多相状，然后进入到我们心中，让我们产生变
化──诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，我们是心作佛，是心是佛。只要忆念阿弥
陀佛的功德、忆念观世音菩萨的功德、忆念大势至菩萨的功德──能得佛菩萨的加持而具
足种种功德，就如同染香的人，身上自然会有香气，是这个意思。
　　关于这个观想，当然你要信心具足，你要相信这就是十方诸佛、菩萨的化身，你用真
实的信心去观想诸佛的相状，那真的能消除罪障，乃至未来能够常游诸佛国土;也就是以
真实的相状，来破除我们过去的颠倒相，是这个意思，这叫做如染香人，身有香气啊!