【86】佛陀用我们可以接受的相状来引导我们!
　　(卷十五)
　　庚三、后三观明三辈往生
　　佛法对于人生，是从因缘的角度来解读的，所谓诸法因缘生。当然，世间慈善家也提
出说──善有善报、恶有恶报，不是不报，是时候未到。但是世间人所说的因缘观，它的
内涵只有今生──今生造善成就安乐的果报、今生造恶成就痛苦的果报。佛法的因缘观不
是这个意思，佛法的因缘观是三世两重因果──隔代受报。前世造业今生得果报、今生造
业来生得果报，需要经过一段的成熟时间，先有种子慢慢去成熟，最后才得果报。这个思
想就是一种生命相续的思想。
　　佛陀曾经用流水来比喻我们人生，说人生就像无止尽的水流，从过去流到现在，也会
从现在而流到未来。过去是怎么回事我们就不谈，佛法很少谈过去，因为过去不能改变，
往者已矣,佛法所重视的人生是：未来要去哪里?你将往哪里去?这一部分是比较重要的─
─来生的规划。
　　实际上，生命当中，有两种力量引导著修行者：
　　第一个力量，是过去业力所变现的相状。这个地方特别是指五欲的相状──财、色、
名、食、睡。当这些有漏的相状刺激我们内心时，会产生感受、一种乐受，这个乐受就会
对我们产生一种牵引的作用。一般人没有经过佛法的熏习，大都是活在自己的感觉里──
诶，你为什么这样?因为我感觉很好就去做了。所以一般人很难跳脱过去的业力，因为你
太重视你的感觉,由感觉产生的思想，都是使人趋向于生死轮回，这是生死轮回一个很强
大的力量。
　　我们看《楞严经》─破妄显真，它破的妄是什么呢?就是从感觉所引生的思想全部是
虚妄的。连阿难尊者出家，也是缘佛的相好──佛陀问他说：你为什么出家?我是看到佛
的三十二相很欢喜而出家的。佛陀说：这样的发心是属于生死业力，即便是善，也是生死
的有漏果报，因为你是跟着感觉走。这种力量在我们生命当中，引导的力量也是很强大。
　　另外一个力量是佛陀出世之后，也创造一个相状来引导我们，就是种种的波罗蜜的相
状。比方说佛陀施设布施的相状，来引导我们行布施;施设持戒、忍辱的相状，来引导我
们持戒、忍辱，乃至于从净土宗的感应道交，创造了──南无阿弥陀佛的音声，来引导我
们;或者是本经所说的莲华观、宝树观、楼阁观、阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，
以依正庄严的相状来引导我们。
　　那么，佛陀为什么要用相状来引导我们?为什么不将祂的功德直接传授给我们呢?这个
问题，佛陀在《法华经》说得很清楚，因为：众生处处著，引之令得出。佛陀说：我想把
功德、智慧送给众生，但是众生没办法接受!因为凡夫的心无法直接趋向无相的真理，需
要藉一个相状来引导，让他有所住。我想跟阿弥陀佛感应道交──阿弥陀佛一念不生，我
也要一念不生;阿弥陀佛的心是如、我的心也要是如;因为凡夫做不到，所以需要一个相状
来让他攀缘，攀缘音声、攀缘极乐世界依正庄严，才能构成感应道交，这就是本经修行的
主要观念，叫做藉相修心，或者说藉假修真。
　　好比刚开始我们攀缘莲华的相状，虽然这时候只是一个假相，不是极乐世界真实的莲
华。但是你不要忘了，大智慧的佛陀──为实施权，祂所施设的这种假相，能够引导我们
趋向真实的功德。
　　东晋时代有一位大学者叫刘宜民，这个人大家可能都听过，在当时很有名。他自中年
以后，就不想做官，不想跟那些贪污的官吏同流合污，就罢官返乡，然后参加慧远大师东
林寺的白莲社，这是专门在念佛的。不过慧远大师跟善导大师不太一样，慧远大师的念佛
是修止观，持名跟观想配合，所以他在寺里造了很多的莲华池。
　　这位刘宜民居士，他一生当中见过阿弥陀佛三次：第一次看到阿弥陀佛放光;第二次
在修止观的时候，看到阿弥陀佛摸他的头;第三次的时候，看到极乐世界七宝池、八功德
水的莲华现前,这个时候，虚空中就有一个音声告诉他说：你可以喝喝看!他拿这个水起来
喝，果然特别的甘美，而且全身的毛细孔放出香气来，他知道他的净业已经成熟了,隔天
就召集大众，跟大众告假说：我要往生净土了，我的净业已经成熟了。说完就点燃三炷香
：第一炷香供养本师释迦牟尼佛，第二炷香供养阿弥陀佛，第三炷香供养十方诸佛跟《妙
法莲华经》,供养完之后，拜下去就往生了。
　　关于这个公案，在《净土圣贤录》里有记载。这公案值得我们注意的是：刚开始他只
是人的果报体，也没接触过极乐世界的八功德水，对不对?他是依止佛陀所开演的相状─
─佛陀告诉我们怎样观七宝池、八功德水……用语言文字的相状，让心中显出一个影像来
。这个影像是什么?当然是假相，不是极乐世界的相状，但是藉假而修真──这个假相能
引导我们，慢慢的因缘成熟了，你就会有感应，这叫做不思议的熏习,结果有一天，八功
德水果然出现了，他真的是可以喝到这个水。
　　佛法的修学，基本上都叫藉假修真，我们没有佛的功德，只有凡夫的烦恼跟罪业，但
是接触佛法之后，慢慢的学习、慢慢去改造自己，依靠佛法布施、持戒种种相状，慢慢引
导我们，最后也可以出现佛的功德，这个也叫藉假修真。所以才说：众生处处著，引之令
得出。佛陀为了安住我们的心，必须用我们可以接受的相状来引导我们。
　　本经亦复如此。我们没有一个人去过极乐世界，也没有一个人看过极乐世界，没关系
，大智慧的本师释迦牟尼佛，开方便门、示真实相，在本经里面，安立了很多语言文字，
我们照这个文字相去观想，就能够把极乐世界的真实功德创造出来，是这个意思。
　　【87】十六观之十四——上品生观之上品上生(一)
　　那么前面的十三观，都是偏重在因地的止观，以下讲到果地的差别。所谓后三观，是
指第十四、十五、十六三观，说明三辈往生的差别相状。三辈包括上辈、中辈、下辈三辈
。这当中有三科：第十四上品生观、第十五名中品生观、第十六下品生观。辛一的上品生
观又分成三小科：一、上品上生;二、上品中生;三、上品下生。
　　上品上生的因果相貌，我们先看他的因地─这个人为什么能够上品上生?他平时修了
那些功德?先看他的因相：
　　标名
　　佛告阿难及韦提希：上品上生者。
　　正示：
　　正明生因
　　若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三?一者至诚心;二者深心;三者
回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生，何等为三?一者慈心不杀
，具诸戒行;二者读诵大乘方等经典;三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一
日乃至七日，即得往生。
　　佛陀告诉阿难尊者以及韦提希，所谓上品上生者，以下有三段，先看第一段最为重要
，因为它是往生的正因。
　　说有一类众生，他心中有一个愿望，希望来生能够到阿弥陀佛的净土去，怎么办呢?
他的心中一定要发起三种心，即便往生。这个即便很重要，就是当下就能够往生，也就是
说只要具足了三心，就已经成就往生的条件。
　　其实《观经》的九品跟《无量寿经》的三辈，是有相通的。莲池大师说：《观经》的
九品跟《无量寿经》的三辈，两者相通的地方就在──发菩提心、一向专念。当然，修行
上还是有所差别，因为《无量寿经》的三辈，它的上辈、中辈、下辈全部是修善业，但是
《观经》的下品，是造恶凡夫啊，所以修行上有优劣的差别，但是根本功德──发菩提心
、一向专念阿弥陀佛，这部分是相通的。
　　我们先看发菩提心。这个菩提心，是三种心合起来才叫菩提心：一者至诚心、二者深
心、三者回向发愿心，这三种心态是往生的主要条件，也就是你想要往生，如果不具足这
种心态，你就不可能往生!
　　关于这三种心，古德的批注有很多种，最有代表性的，主要有两个：一个是智者大师
的批注，一个是善导大师的批注：
　　一、智者大师：他是从一种广义的成佛之道来解释三心，他的想法是认为：为什么要
往生净土呢?是为了成佛，不是到净土受快乐而已，是从长远的成佛之道角度，来解释三
心。
　　二、善导大师：他是从一个比较狭隘的求生净土的角度，来解释三心。关于这两种解
释，我们都加以说明，他们之间有相辅相成的作用。
　　首先，看智者大师广义的三心：
　　一、至诚心
　　这个至诚心是指真实的心。真实的意思是说：做任何事情，心中不能夹杂任何的颠倒
妄想，很真实，没有任何的妄想。那怎么做到呢?智者大师解释真实的心，他用正念真如
来解释。我们的心一般是活在妄想中，由于感觉的刺激而产生一种想像，然后就跟着感觉
所带动的想像而转，叫做心随妄转。现在慢慢训练自己─回光返照，观察我们内心深处，
你从什么地方来?结果找到我们最初的本来面目──清净本然、周遍法界。
　　所谓的正念真如，其实有两层意思：
　　第一个、来无所从：我们的生命从什么地方来?事实上生命没有所谓的开始。我们的
色身、思想怎么有的呢?是从空性来的。生命是无中生有的，本来是清净本然，后来打了
某种妄想，这个妄想就带动了业力，这个业力熏习真如，慢慢慢慢就把你现在的色心诸法
创造出来，就这么回事。
　　第二个、去无所至：既然是无中生有，所以我们是从空性而来，那么死了之后，又到
哪里去了呢?也是回到空性去。所以对于人生，《楞严经》从真如的角度来看，人生是没
头没尾，没有一个人会有结果的!你做得很成功，到最后也没有结果，只留下业力这个东
西，其他通通没有，只有留下过程当中的点点滴滴，结果通通没有!
　　其实，正念真如的思想就是空观的思想，因为所有的相状都是暂时的──我们从空性
而来，就空性而去，所以真实心是一种空观的智慧，让我们远离妄想分别。
　　二、深心
　　这个深心是属于假观。智者大师解释什么叫深心呢?就是：佛果深高，发愿祈求成就
。你看到佛陀有无量的功德，内心产生一种愿望，希望自己也能成就这种功德。那古德的
解释就更简单了，就是乐集一切善法!对于佛菩萨的种种波罗蜜生起欢喜心、积集善法，
所以这个深心，其实就是一种善巧方便、积功累德的假观。
　　三、回向发愿心
　　这是指大悲心，心中发愿救拔一切众生的痛苦。
　　综上所述，就是智慧心、善巧心和慈悲心，具这三心者，必生彼国;当然还要配合一
向专念阿弥陀佛。以上是智者大师解释三心，他是从智慧跟慈悲的角度来发明三心的内涵
。
　　【88】十六观之十四——上品生观之上品上生(二)
　　再看看善导大师，他是怎么解释三心：
　　善导大师解释三心，他不谈长远的成佛之道，而是说你现在是一个生死凡夫，如何能
够往生净土?先谈这个问题。所以他的主要思想，不是建立在智慧跟慈悲上，而是建立在
顺从本愿这四个字，他以顺从本愿来贯穿三心。
　　首先，什么是至诚心呢?这种真实的心怎么做到呢?
　　他说：阿弥陀佛因地行菩萨道时，祂每一个念头及其所生起的三业，都是从真实心所
发出来、去造作的──以真实心来上求佛道、下化众生。所以我们身为阿弥陀佛的弟子，
也应该随顺阿弥陀佛的本愿。因为随顺弥陀的本愿，所以依止真实的心，愿离娑婆一切杂
染的因缘，也依止真实的心来欣求极乐世界的功德，乃至以真实的心来身业礼拜、口业称
赞、以及意业赞叹彼阿弥陀佛的依正庄严。
　　智者大师引导我们所发的真实心，是从智慧跟慈悲这两个角度切入，是属于智慧型;
那么善导大师这个真实心，是说我凭什么能够远离妄想呢?因为我听阿弥陀佛的话、我跟
阿弥陀佛学习──阿弥陀佛的因地，依止真实心修习种种功德，我也应该这样去做。
　　二、深心
　　智者大师解释深心，是乐于修习一切善法，但是善导大师解释深心，是一种信仰的心
，对阿弥陀佛功德的一种真实信心，叫做深心。这个真实信心有两个内涵：
　　第一个，身为阿弥陀佛的弟子─决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流
转，无有出离之缘。我是生死凡夫，从现在开始每天用功不吃饭、不睡觉，以我自己的力
量，决定不可以往生，不可能。那怎么办呢?
　　第二个，决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，必得往生。
我相信阿弥陀佛所发的四十八大愿，有足够的力量救拔我，所以我对阿弥陀佛通身靠倒，
产生真实的信仰，这叫深心。这不是要你去广修波罗蜜，而是说：我相信阿弥陀佛的功德
可以救拔我，只要相信祂、依靠祂就可以了，这叫深心。
　　三、回向发愿心。
　　所谓回向发愿心，就是把前面真实的心跟深心的功德，至心回向发愿，把所修一切的
善根，回向──愿生彼国。
　　善导大师的三心，完全依靠弥陀的本愿而发心的，就是顺从本愿，没有个人的想法，
这样就是三心具足。
　　这两个观念都可以，都有需要。为什么呢?因为临终的时候，恐怕你皈依的心不够，
所以善导大师的三心，是以一心归命、感应道交，先求感应道交。但是智者大师的三心呢
?你到极乐世界是为了成就佛道，所以必须把菩提种子，先把它成就。一个是短期目标皈
依的心，一个是长远规划成佛之道的菩提心，这两个三心都很重要。这是往生的必要条件
，所以具三心者，再加上一向专念阿弥陀佛，就必生彼国了。